所受壽命，或長或短者，三塗壽命，長短不同。八大地獄，壽量亦各異，鬼畜亦爾。
彼云或長或短。如《增一阿含》、《俱舍》等。
魂神精識自然趣之者，《箋》曰：魂神，謂人死陽氣也，與魄（《說文》，魄，
陰神也。）對，魂魄一身之精，隨神出入，魂魄合則生，離則死。
《儀禮註疏》，出入之氣，謂之魂，耳目聰明，謂之魄。死者，魂神去離於魄。
又《淮南子》，天氣為魂，地氣為魄。（此世教所出也）
精識者，《楞嚴》曰：識精元明，能生諸緣，緣所覺者；
《長水》云：第八賴耶，於諸識中，最極微細，名為識精。
今謂，世教魂神，即是吾教精識。雖並舉之，其體不異，學者可知。
自然趣之者，第八總報識所引業，而自趣其處，非依乎他也。（文）
此釋好矣。
《會疏》中，有魂名魂神，真異熟總報之主，名精識者，似鑿矣。
《貫思義》云：氣血精爽之名。（文）
當獨值向者，自業自得，獨自值向其處也。
相從共生者，一云：唯有惡業，相從共生，彼苦處，故有獄中羅剎苦具等。
（《箋》初義）
一云：今世所殺者，相從後生，共生一處，報怨獨有，能殺之人，值向其怨，
而非餘，故云當獨值向等。（《箋》後義《會疏》同之）或可。
漢、吳兩本，於自然入趣，與當獨值向之間，有受形寄胎之句。
由此言之，魂神獨自趣向苦處，神識與形相，與身共生云當獨值向，相從共生也。
更相報等，明能殺所殺，生生同出，世世互報怨恨，展轉無由斷絕。殃惡未盡等者，
明殃惡相續，無有盡期也。
展轉其中等，僅由今世造罪，於無量劫，展轉三塗勤苦中，無有解脫苦之期，
其痛苦尤劇，不可以言述也。
天地之間下，明因果必然不違，天地之間者。
舊解云：暫約世教而言之，即三界之間也。（《箋》）
又乾坤之間，卓針之地，未無是事。（峻公）
今謂，上從天上善處，下至地獄惡處，皆無非因果當然，故云自然有是也。
義寂云：作惡雖不樂欲苦果，苦果自應；修善雖不希望樂果，樂果自應。
義同影響。
然此經多言自然者，為顯因果決定法爾。已上
雖不即時者，漢、吳兩本云：雖不臨時，卒暴應時等，準解造業時，雖不即時受報，
而時至則卒然果報應，至無有違，故云卒暴應至。
憬興云：卒暴者忽也，會當者必也。歸之者至也。（文）
謂善惡業，則善惡報必至，此乃自然之道理也。又可。
不字至應至，謂造惡時，無明所覆，不知來報。
故思不即時應至，然善惡之道不違，必當善惡報應至，喻如暗夜，書記不見，
而文字現然。
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