佛學漫談

二別示二：初示生因；次許疑問。此初也。

其有至心，願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝，勿得隨心所欲，

虧負經戒，在人後也。

漢譯云：有願欲生無量壽清淨佛國者，可得智慧勇猛，為眾所尊敬，勿得隨心所欲，

虧負經戒在人後。（文）吳本亦同。

虧負者，《琳音》十一（三右）《鄭註毛詩》云：虧猶毀壞。

王逸註《楚辭》云：虧缺也。《廣雅》缺少也。

負者，同八（七右）顧野王云：背恩忘德曰負也。

望西云：其有下舉利益而誡造惡。謂往生殊勝，勿闕違經戒，出離在人後。

憬興云：負違也。（義寂同之）

謂闕經義違戒行也。（文）

淨影云：智慧明達，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。勿得已下，舉損誡約。（文）

《箋》曰：其有至心，乃至殊勝者，若人聞淨土深法，而至心信樂，欲生其國，

無一不往生。既得生者，皆是得不退轉，證無生忍。其智其德，無量無邊，

更不可測也。其義如經中說。勿得隨心等者，往生大利既是如是，而世人隨己所欲，

恣作惡業，負經虧戒，未脫生死，蓮花化生，勿後于人也。聖勑如此，不可不修也。

（文）

此至心願生為三信。智慧功德，為生後益。是亦一義也。

《會疏》初二句，標願生。智慧功德，示其因，即六度行因也。

勿得等者，別勸持戒。戒即萬行洪基故，諸經所說尸羅名經戒。云云

此別對在世勝機教誡，故為此說，其非如前所辨也。

今據今家意者，其有至心願生安樂者，前云語汝世間之事，五濁穢惡，為世間之事。

今對此土穢惡，標安樂之名勸願生也。可得智慧明達，功德殊勝者，

今家廣、略二書中，引此文及廣大勝解者，大威德者，人中分陀利華文，為信益。

彰真佛弟子，由此言之，明信佛智者，名智慧明達，此乃由觸光柔軟願所得。

亦名廣大勝解者，功德殊勝者，一念為得大利，無上功德故。

功德殊勝，此乃由聞名總持願所得。亦名大威德者，此乃大信大行之益，

得此益故超過人天，故名希有最勝也。

三輩俱以此智慧功德為生因，何論六度因乎？勿得等者，寄上輩明之。

經戒者，此經中所說，佛教語言為經戒。謂佛教捨惡修善，曰經戒。

不同他經所說三聚淨戒、五戒、十戒等也。

勿得隨心所欲，造惡違佛教戒者，彰隨順佛教、佛語，名真佛弟子。

漢、吳兩本，有信受佛教語深，奉行道德者，名我弟子者是之謂乎。

（漢譯本記為我小弟。）

今家引彰真佛弟子者，可謂付合經文焉。

師說曰：勿得在人後者，即彰上輩義，其上輩者，出家者，總攝此中。

其在家者，中下輩所攝，若在家者，不能無在于人後，今顯上輩故云爾，於上輩中，

舉彌勒及餘人也。（已上師說）

今按下劣人，為在人之後。今意謂勸為功德殊勝，希有最勝人。

故云：勿得為世間下劣人，在人之後也。