又憬興云：何不力為善者，勸修往生因，力者盡力，人聖國妙，詎不盡力，
作善願生故。又力者力勵。道之自然者，修所得之利，因善既成不自獲果，
故云念自然。唯能念道行德著，不簡貴賤，皆得往生，故云著於無上下。
念字長讀流至此。（已上）
依此師者，三句長讀，謂不字流至于念，念字流至于著字故。
如是三師各據一義並不相違。
然今且可朋淨影，以易讀故；義寂亦佳。謂順下，何不可獲等句故，彼等二句，
長讀宜故，又四句長讀，有何過耶？（文）
《祥疏》云：下勸修因，念道之自然者，念於彼土，勝妙功德，果自然而應也。
著於無上下者，著之意證，證果無有形色、上下、好醜之異。洞達者，智無邊際，
是真諦境，此明正報果。（文）
《會疏》據嘉祥，蓋峻公於所修善，所念道各立二義。善本諸善（善二），
彌陀本願他力大道，及三乘所證道，無為自然。（道二義）
雖有二義，正在初義。云云此二義不穩。
《要解》云：何不下廣勸，力為善者，通諸行者謬矣。（《會疏》）
今明佛願平等益，念道之自然者約因，他力本願，任運運載約果，淨土為道，
彼土聲聞菩薩智慧高，故云無上下；神通洞達，故云洞達無邊際。云云
能念既通自力他力三心，善何但他力念佛耶？此破卻非也。
今謂，上二句勸因，下二句舉果，何不者，激勸之詞，力為善者，下廣說造惡者，
佛意在勸此土三輩。由此言之，今力為善者，汎勸三輩諸善，念道之自然者，
別顯若聞深法等，能念則歡喜信樂乃至一念，所念道即是深法。
下文云：勤行求道德。又云：長與道德合明。即是指彌陀果德及名號為道。
三輩文云：若聞深法，（所念之道）歡喜信樂不生疑惑，乃至一念等（能念之念）
正當之。
三輩力善，融念道自然，則同一念佛無別道故，知此力為善句，不可偏為諸行，
亦不可偏為念佛。
此力為善者，約助正故。
著於無上下者，著明著也。無上下者，上說次如上輩者也，次如中輩者也，
至此顯其三輩泯亡，三輩諸機本則三三之品，至安養界，今無一二之殊。
故云：著於無上下也。
洞達無邊際者。
論曰：若人作善根，疑則華不開等。若人力為善，有疑惑則華不開。
自為過咎不能洞達廣大無際土，若人信心清淨，則華開見佛，初生剎那，
洞達無邊際，見佛聞法，隨意自在。
故雲洞達無邊際。
此二句，舉彼土證果也。
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