佛學漫談

三、歎諸力具足

滅三垢障，遊諸神通，因力、緣力、意力、願力、方便之力，常力、

善力、定力、慧力、多聞之力，施戒忍辱，精進禪定，智慧之力，

正念正觀，諸通明力，如法調伏，諸眾生力，如是等力，一切具足。

唐譯云：永離三垢，遊戲神通，因力、緣力，願力、發起力，世俗力、出生力、

善根力、三摩地力、聞力、捨力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、

毗鉢舍那力、神通力、念力、覺力，摧伏一切大魔軍力，並他論法力，

能破一切煩惱怨力及殊勝大力威福具足。

淨影云：第六諸力具足。初別後結，別中初明自力具足。（初至諸通明力）

如法調下化他力具足，自力中相從以為七門（興為七雙）。

因力、緣力為一門，起修所依，過去所修一切善行，能生今善，名為因力；

近善知識，聽聞正法，名為緣力。

意力、願力為第二門，起修方便，求佛之心，名為意力；起行之願，名為願力。

（ 憬興破之）

方便之力、常力、善力為第三門，（興云總別雙）造修正修，依法巧修，名方便力；

依法恒修，名為常力；依法正修，名為善力。

定力、慧力為第四門，（興云止觀雙）修心成就，修止成就，名為定力；修觀成就，

名為慧力。

此前四門約修分別，多聞之力為第五門。

起行之解，施戒忍進定慧之為第六門。明所起行，謂六度。

（興師聞行合第五聞行雙）

正念正觀諸通明力，為第七門。（興第六念定雙第七通明雙）依行成德，捨相入實，

名為正念，離癡見法。（興云：離亂證實）說為正觀。

依此二種成就六通，及得三明名通明力，此後一門，就德分別。

上來自利，如法調伏諸眾生力，明其利他。（興云化行成）

其自利七門，憬興為七雙，其第二意願雙云：有說求佛之心名意力；

起行之願名願力。（淨影）有說發菩提心名意力；希求佛果名願力；二俱不然。

求願起行，言別義一故，發菩提心，即希佛果故，如其次第今即如理作意名意力；

求菩提心，名為願力。（文）

此破的中，望西、《會疏》從憬興。

又第三門方便力、常力、善力，興為總別雙，即方便力是總也，常力、善力者別也。

無間修故常力，惡法不間故善力，即是二力加行善故云方便力。（文）此釋亦詳也。

望西亦從之。

又影第五、（多聞）第六（六度行力）二門興合為第五聞行雙。

又影第七門興開為二：第六念定雙，第七通明雙，其餘釋無異。於中憬興釋相詳也。

《箋》依用淨影，《會疏》說別解云云。

《貫思義》云：若疏七門興七雙，約地前之解，不稱經旨。

《華嚴》離世間品說菩薩十力數回，或自利或利他，共明因圓果滿。

今文諸通明力已還自利，如法調伏已下利他。同華嚴之文。（文）

嘉祥雲：因力、緣力下，三以諸力解歎之，恒照大乘之因，以化物故，云因力；

照眾生所藉之緣，名緣力；願力者，內重願度一切也；方便力者，有巧度之解也，

常不捨此願，欲利安物，明善力也。

在境不亂，明定力；鑒而不名闇慧力；能隨萬種為說，名多聞力；施戒忍等力者，

以六度化物也。諸通明力者，以神通三明化之力也。

如法調伏諸眾生力者，柔者以法調之；剛者以勢伏之。如是等結，歎諸力也。（文）

此就化他解之，可謂優矣。

力者，幹用為體，摧破為用，故就化他力用歎之也。

今謂，初二句總標，因力下正列，如是等二句，結諸力也。

菩薩破三垢，遊神通為力，故以總標也。《會疏》云云

今謂，因力者名號也，緣力者光明也。以此彌陀二德即為菩薩力也。

願力者，大慈悲誓願力也。意力者，大智慧力。方便之力者，空有自在攝物。

是此三力即智慧、慈悲、方便三種門當之。常力者，常不捨重誓也。

善力者，一切善根力，能摧破煩惱怨敵故。

次明定慧多聞之力，次明六度力，正念正觀者，常在三昧，從此而起諸通明。

上文云：得深禪定，諸通明慧。

今文亦爾，故云正念正觀，諸通明力。即是無漏中道之通明，稱以為正也。

如法調伏諸眾生力者，柔者以法調之；剛者以勢伏之；如是等者，結歎諸力也。