二、彰其化德
為世燈明，最勝福田，常為導師，等無憎愛，唯樂正道，無餘欣戚，
拔諸欲刺，（大法將德）以安群生，功慧殊勝，莫不尊敬。
唐譯云：作世間燈，破眾生闇，堪受供養，殊勝福田，為大導師，周濟群物，
遠離憎愛，心淨無憂，勇進無怖，為大法將，了知地獄，調伏自他，利益有情，
拔諸毒箭，為世間解，為世間師，引導群生，捨諸愛著。（文）
淨影云：第二對（勝進中三：初對修始，第二修次。）中為世燈明，
最勝福田等利他也，為世燈明，最勝福田，明化德勝，自具智慧，能生物解，
名世燈明，自具功能生物善，名勝福田。
常為導師，等無憎愛，明化益勝，以慧開人，名為導師，福善濟潤，故無憎愛，
唯樂正道，無餘欣戚，自行次也。
樂道修善，無餘離過，第三對中（修成），拔欲刺等，利他成也云云。
憬興同之。望西、《略箋》從影科，今歎化德勝。
今准唐譯解，舉四德歎之。
初二句，世間解德，大應供德，常為導師下，大導師德，拔諸欲刺等，大法將德也，
初中慧明照一切世間冥暗，故名為世燈明。
能具功德，堪應一切供養，能生一切眾善根故，曰為世最勝福田也。
常為導師等，明大導師德，為失道者示正路，引導使趣正道，名導師行。
《報恩經》曰：大導師者，以正路示涅槃徑，使得無為常樂故。（文）
等無等二句，示導世之相，悲心平等，離憎愛之念，如於害香二人，自生等心。
（《涅槃》）
唯樂正道，無餘欣戚者，望西云：此明離過也。
上云：憎愛今欣戚，共是煩惱，憎則瞋恚，是戚行轉之惑也，愛是貪欲。
即是欣行轉之惑也。（《俱舍》云歡行轉。）願正道故，無貪瞋也。（文）
《箋》云：唯專樂欲佛正法，而無他矣。其餘道，則於得不得中，更無所欣戚。（文）
此解勝於望西矣。
《會疏》云：以佛道為樂，以眾生為苦，無私欣戚故云無餘欣戚。（文）
此以樂字為苦樂之樂對欣戚，恐不順文。
今解，平等導一切，專唯欲至菩提正導，於餘道則更無所欣戚也。
拔諸欲刺等二句，明大法將德。唐譯云：為大法將，了知地獄，調伏自他，
利益有情，拔諸毒箭。（文）準解此。
大士為大法將拔一切眾，三毒五欲，使離苦安穩，如世大將之拔兵卒毒箭，
使安穩故。
《琳音》廿九（十三）曰：下刺音青亦反。又此四反，二音並通。《說文》直傷也。
顧野王雲：銳鑱入人肉中曰刺，《古今正字》從刀束聲。（束音次）從束者非也，
經從夾作夾刂，俗字也。（文）
《廣韻》針刺也，以針黹物：刺。
三毒五欲之傷人，如以針刺肉，痛若難堪，今菩薩說法，而拔愛欲除苦亦如是。
故曰拔諸等。
《中阿含》曰：復有三刺，欲刺、恚刺、愚癡刺。
又《華嚴》曰：眾生無智慧，愛刺所傷毒。（文）
《清涼疏》曰：謂無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺，不覺其傷。
（《略箋》所引）
功德殊勝等，二句總結德。
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