憬興云：此猶不盡，教解亦從佛化生，故今即從如來生，即總顯菩薩獲解之所由。
解法如如者；即別申悟，非安立真之智；善智習者，即別辨悟安立諦之解等。
望西云：從如等者，菩薩解行，從佛口生故。解法等者，所生理解。善智等者，
所生教解。云云
此依用淨影。
此等諸解，並以為智從如來教而生云：從如來生。
此示智所由。《略箋》亦從之。
《會疏》以為能證人之所生處。此亦二義：初從如來教化而生，後從如實道來生。
二解俱解，菩薩生安養所由，恐未可。
今解，從如來生者，明如實智，此智從一實真如而來生故。解法如如者，
明境智相照；法如如者，一切諸法實相，是為如實智之境；謂法如如智，
解法如如境，能如如於所如，所如如於能如，故云如如。
蓋是如實智，證如實理也。善智等二句，正明第一義智辯。
淨影云：習善之教名習音聲，滅惡之教名滅音聲，菩薩於此，悉能善解，故名善知。
於中巧知，故曰方便。（文）
《興疏》云：有說習即集諦意，亦兼苦，滅即滅諦，含道之言，因果相涉，
故說四諦之教，即音聲方便，此亦不然。
集雖必苦，苦有非集，滅之與道，為無為異，不可以集滅而攝苦道，
故今即善知習滅者，即別辨悟安立諦之解。習滅者，舉染因淨果，不盡之言，
真絕眾相，而說四諦，唯教設施，故云：音聲方便云云。
望西、《略箋》依淨影。
《會疏》舉二解竟云：一本習作集，則後義宜歟。（文）
四諦教者未詳。初解就文未流便。
今謂，習謂無明習氣，滅謂滅盡也，中道實相之教，能滅盡無明習氣，
此菩薩證實相一如故，善知無明習氣滅盡音聲，而巧以中道教，開悟眾生也。
不欣等二句，明辯離過也。
善知音聲方便，故於世間語言不樂，所樂在出世大乘了義。
唐譯云：於理趣非理趣中，皆得善巧，於世語言，心不愛樂，出世經典，誠信勤修。
（文）可准解矣。
五、如實修行（《會疏》真俗雙融）
修諸善本，志崇佛道，知一切法，皆悉寂滅，生身煩惱，二餘俱盡，
聞甚深法，心不疑懼，常能修行。
唐譯云：善巧尋求，一切諸法，求一切法，增長了知，知法本無實不可得，
於所行處亦無取捨，解脫老病，住諸功德，從本已來，安住神通，勤修深法，
於甚深法而無退轉。（文）餘譯無對文。
淨影自分行中，趣菩提行。（初二句）滅生死行，（知一切法，二餘俱盡）
聞甚深法，下勝進解。云云
《會疏》約智、斷、恩三德，及法身、般若、解脫三德，明相融。
次配釋四諦，解釋未詳。
今按初六句約法性法身，後三句約方便法身歎。
初中前四句因，後二句明果，菩薩具修萬行，唯求佛菩提，曰修諸善本等，此行也。
知一切法，皆悉寂滅者，明解。
《法華》曰：諸法從本來，常自寂滅相。又云：諸法寂滅相，不可以言宣。（文）
由如是菩提行及實相智解，故生死因果無不破盡，故云：生身煩惱，二餘俱盡。
此顯其果，生身煩惱之所盡，豈非法性法身乎？
得寂滅平等法，故為寂滅平等法身也。
請先 登入 以發表留言。