五自土法樂二：初聞法得道樂；二、供養不斷樂。此初也。
佛語阿難，無量壽佛，為諸聲聞，菩薩大眾，班宣法時，都悉集會，
七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。
唐譯：供養諸佛，次說說一切智德故。略無此段。
宋譯東方偈後明道場樹，而不說講堂。
今經道場及講堂精舍，上卷已說。
至此處，則彼諸菩薩，供養他方竟，還本國，而聞本佛彌陀說法。仍說七寶講堂，
其次第連接焉。
漢本二（十三）明七寶鉢在前，次說講堂後，明他方菩薩往覲。
文云：佛告阿難，阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說法時，都悉大會講堂上，
其國諸菩薩、阿羅漢及諸天人民，無央數都不可復計，皆飛到無量清淨佛所，
悉前為無量清淨佛，作禮卻坐聽經，無量清淨佛，便則為諸比丘僧、諸菩薩、
阿羅漢、諸天人民，廣說道智大經，皆悉聞知經道，莫不歡喜踴躍，心開解者。（文）
吳譯上（三十一）同之。
《會疏》此文次越他方往覲文，一連引隨類各得解文未詳，真化混淆矣。
又《會疏》是則第二十八，（見道樹願）及第四十六（隨意聞法）願成就也。（文）
《渧記》云：第二十八願，局化土願，而今此段，唯是真土德相，
故不可為見樹願成文也。其第四十六願，乃通真化，故是亦可謂第四十六願一分。
云云
今謂，記者評局解耳，至下可知，此中初四句，明說法時簡他方，都悉等一句，
示會處，廣宣等二句，正明說法相，莫不等二句，明聞益也。
班宣者，《應音》一（十左）曰：案古書或作頒，同補姧切。《爾雅》班偏賦與也。
《琳音》十七（三左）八蠻反，《杜注左傳》云：班布也，又曰次也。
《賈註國語》曰：班位也。《方言》列也。（文）今宣佈義也。
廣宣道教，演暢妙法者，正班宣法也。
龍樹讚說法相云：諸有無常無我等，亦如水月電影露，為眾說法無名字。
前偈曰：知法如電影，究竟菩薩道，通達諸法性，一切空無我。
專求淨佛道。諸法本來無名無相，而常說無名字法，法性空寂，而不妨菩薩道，
如是說大法門，曰說道智大經。
聽此開示，悟入佛智，曰：歡喜心解得道，是乃自受法樂之相也。
讚曰：聽佛開示咸悟入，歡喜充遍皆得道。（文）
開示悟入之語，且假語於彼，而意不同彼，會三歸一義。
今約二十九種門，寄顯真土菩薩，悟入一實道之相，是因順餘方，
示自受法樂相而已。此乃顯彼土諸菩薩，供養聞法于他方，還本國聽彌陀說法，
自受法樂也。
雖文正意如是，而佛教多含，或應有從化土進入於真土之人，不可一準。
是以高祖合之於道場樹，為方便化土，有從假入真之相故。何以知爾者？
今按讚曰：大眾雲集七寶堂。
大眾雲集之語縱容，恐應非但自土大士，何者讚文下，十四佛已今當往大士回之上。
次頌十方往覲，而後有聖主世尊說法時，大眾雲集七寶堂等偈。
由是言之，此大眾不但自土還來大士，他方來生菩薩，亦同來集此講堂，聽佛開示，
有自受法樂者，或有從假入真者，何以故？
他方來中，有不退菩薩，又有小行少功德者故，此等大眾，自國他方，都悉雲集會，
故曰大眾雲集七寶堂。此由讚偈起盡為此解，豈夫不然乎！
由此視之，文經都悉集會之語亦寬。
漢譯次文，有其國諸菩薩等簡別言。故知上都悉大會講堂文廣通自國他方來生，
故高祖言：十方來生無邊，卓見高邁堪仰信焉。
雖然文正意，在自受法樂正益，應知。
《渧記》者，未見此義，偏約正為者，局解耳思之。
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