詳曰：記者貶古來解言，不辨菽麥等，荒言之甚哉。古來言第四十八願成者，
彼願文為次第化相益故也。
彼願為唯弘願益者，但是記者局見，而他人之所未許也，以自局見貶他人者，
可謂妄倒而已。況此文不說見道場樹，但是智慧成滿，深知諸法於諸法忍，
得無生智，為得忍。
故唐、宋兩譯，但說無生忍，不說鈍利。何言偏見樹得忍益耶思之。
師說曰：其鈍根者等者地前未入無生，故云鈍根；地上利銳，能達無生，故曰利根。
《舟讚》云：地前地上元無二，隨根利鈍超增位。（文）
不可計者，彰能證人多。
《如來會》云：得初忍及第二忍者，無量無邊，或有證得無生忍。（文）
此明地前多地上少。
今譯反之，故云：得不可計等，若爾得字，應在于無生忍上，而在不可計上者，
譯場作語之踈而已。何故示現地前地上不同哉？
解云：此乃顯遊戲神通自在化，示現其差別。如論以已證淨心、未證淨心，
分上、下別。此等菩薩，至次下文，即見彼佛，聞法悟入，一實之道，因順他方，
以明增道損生者，菩薩遊戲神通耳。
然經文多含，應有從三輩而入來者，不可一槩。是以古來於此論方便益，
雖然經文正意，在顯自在化也。（已上師說）
今從此義，然解不可計為能證人多者，似未詳。
何者？宋譯經云：深入法門，得無生忍。
謂智慧深入不可計諸法，於一一法證得無生理。故云：不可計無生忍。
《讚》偈曰：二忍乃至不可計，可以為證，不可異解也。
《義記》云：因順餘方，亦同于今義。
二、明悲門普入相
又彼菩薩，乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命，除生他方，
五濁惡世，示現同彼，如我國也。
唐譯云：阿難彼國菩薩，乃至菩提，不墮惡趣，生生之處，能了宿命，
唯除五濁剎中，出現於世。（文）漢譯三（十二）云云。
此明悲門菩薩，遊戲於諸佛世界，度諸眾生，六神通常自在，乃至成佛，
不更惡趣也。除生他方下，亦明普入五濁剎，自在化益也。
《會疏》云：神通以下明所除。言神通自在，常識宿命者，生濁世之所以也。
今此除字，應在神通之上歟。（文）
此釋不然，今按應現他方，無濁世界之時，宿命五通常自在而不更惡趣也。
惡趣者，謂人天三塗五惡趣也。今日釋迦出現人趣，猶是更雜惡趣也。
（更《廣韵》再也。）若應現他方五濁世界之時，如我釋尊，故云：除生等，
除字就不更惡趣四字而明之。
鸞師《大經讚》云：宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣，除生他方五濁世，
示現同如大牟尼。蓋此意也。 除字應在神通之上者，非也。
如我國也者，《讚》云：示現同如大牟尼。由此言之，謂應現五濁剎，
同彼濁惡眾生，現生老病死之相，如釋迦牟尼佛，應現此娑婆國也。
淨影釋與此異也。
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