次明自在化。（會二明其光明，記二光明殊妙）
阿難，彼佛國中，諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬。
此中阿難者，為別前文改端命之，彼佛國中，諸聲聞菩薩，不同者，明自在化相故。
自在化者，願文云：本願自在所化。其菩薩有種種本願，或聲聞身或菩薩身等，
種種示現自在，故名自在化，即是遊戲神通菩薩也。
《大論》三十八云：遊戲神通者，到十方世界度眾生雨七寶，所至世界，一乘清淨，
無量壽、無量阿僧祗劫。
問曰：菩薩法，應度眾生，何以故但至清淨無量壽世界中？
答曰：菩薩有二種：一者有慈悲心，多為眾生；二多集諸佛功德。多集諸佛功德者，
至一乘清淨無量壽世界，好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。（文）。
據此論判，次經文云：智慧成滿，深入諸法等者，智門遊戲之菩薩，周諸佛剎土，
普修供養，還到本國，聞法悟入。
天親所云：未證淨心，與淨心上地菩薩，畢竟即得平等法身者，是也。
又彼菩薩，乃至成佛，不更惡趣，乃至於其國，無染者心，於諸眾生。
得大慈悲等者；悲門普入之菩薩，普遊穢界，弘讚悲願一乘。
天親所云：何等世界無，佛法功德寶，示佛法如佛者是也。
凡論偈四種正修行中，初三為智門遊戲，後一為悲門普入。自下經文尤符同矣，
思而可解。
又復自下文，與序分阿難歎德能照應，其義如上粗辨，此之悲智二門，
菩薩並是自在化菩薩也。前究竟補處與此自在化，俱是從果向因，而諸佛國土所無。
故總科云：其眾奇妙也。
唐譯云：諸聲聞眾，皆有身光，能照一尋，菩薩光照，極百千尋，除二菩薩，
光明常照，三千大千世界。（文）
漢、吳兩本云：無量清淨佛國，諸菩薩阿羅漢，其頂中光明，皆悉自有光明，
所照大小。乃至其諸菩薩頂中光明，各照千億萬里，諸阿羅漢頂中光明，各照七丈。
（文）
宋譯云：彼佛剎中，一切菩薩及諸聲聞，身相端嚴，圓光熾盛，周迴照曜百千由旬。
（文）
《大論》四十二云：如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。（文）
望西引上經論不同云：觀音、勢至亦諸說不同，或說圓光，或說身光，或明光體，
或明外照，或約光光，或約現起，或隨機緣，遠近不定，諸經中，各說其一，
實無相違。
言一尋者，義寂云：隨彼身量，面各一尋。（巳上）
百由旬者，淨影云：其一由旬，有四十里，照百由旬，合四千里。（讚彌陀偈同之）
一尋者，或八尺為尋，(《淮南》(《應音》引)《篡要》(《苑音》引)《爾雅》，
字彙)或六尺為尋。（廣韻）
《論註》上曰：里舍間人不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。
《應音》十八(十八)同之。《思義》云：一尋及百由旬共約初生。（文）
《會疏》云：是則暫品節其數量，令知優劣也。實咸同一類，無有好醜故。（文）
《要解》云：聲聞菩薩等，身光有異，順他方故。智慧高明，神通洞達，咸同一類。
（文）此二解歸一義亦無妨。
《渧記》云：今此光明殊妙段，說化土聖眾外用德而已。若約真土既說形無異狀，
甯有光明優劣耶！（文）。《義記》亦同之。
祥曰：還相回向願，為通化土耶，化土聖眾，德用者難思。
今謂，咸同一類，處示現如是不同者，是自在化之相已而。
《梵響》云：且示差異耳，實依時處以可種種。（文）
攝化無究，豈一準耶。
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