餘譯舉聲聞支佛，而今經說聲聞或菩薩，今指彼言二乘非所測也，唯佛獨明了者，
顯唯佛開示。
唐譯云：如來功德佛自知，唯有世尊能開示。（文）
佛智法門不可思議，一切三乘之非所悟解，唯佛世尊明了知，能開示此法，
由佛開示，契當此佛智云明信佛智。
彌勒已還，不可使知之，但仰信佛開示而已。
次假使下，明設事一切人，悉得聖道，共思議不可盡也。假使一切人之多也，
具皆得道是行德勝也，淨慧知本空是解深也，無漏淨慧，證本空理也。
億劫思佛智者，思惟時劫長遠也。窮力極講說者，言之極也。
雖復如是盡壽，猶不可知佛智少分也。
然《會疏》得道者，准上卷令如舍利弗、目連也等者，未可也。
唐譯說：若諸有情，當作佛行，普賢登彼岸等。
《覺經》亦說：使一切悉作佛，其淨慧知本空等。
由是觀之，具足皆得道者，正指作佛也明矣。何得云聲聞緣覺之道耶！
問：若然上既言，唯佛獨明了，今言佛猶不知，豈非前後鉾楯耶？
答：唯佛獨明了者，正指報佛智也，今盡壽猶不知者，約八相作佛應身。
故唐譯云：中間滅度，莫能量可知矣。
後佛慧無邊等二句，結歎佛智海也。
海德無邊際，佛智慧亦如是。橫盡法界，故云無邊。竪窮三際，故云無際。
佛慧無邊際，故慈悲亦無邊際，無不照，無所不救也。
如是致清淨者，淨影云：歎佛德清淨，致謂至也，窮至清淨，法性涅槃故難測知。
（文）
《會疏》云：如是者，指物之辭，謂指上器世間、眾生世間二種清淨，皆佛智所致。
《要解》同之。
此義不然，此段歎佛智深廣，何由卒然指二種清淨也。
《渧記》曰：如是者，近指次上佛慧無邊際，言佛智無邊故，成法性清淨，
廣略相入妙土也。遠指上見嚴淨土等，又志求嚴淨土，又疾得清淨處等，
如是清淨佛國，乃佛慧無邊際之所致而然，故云如是致清淨。乃至上來偈頌，
於大士往覲，（見彼嚴淨上微妙難思議）彌陀授記，（志求嚴淨土）諸佛勸讚，
（疾得清淨處）而後釋迦自勸讚，結上來所說，之意在此如是致清淨一句，
而炳然矣。伏乞學者，著眼如是之照應焉。（已上）
詳曰。記者既言上諸佛勸讚，此段釋迦勸讚，釋迦諸佛既異段，
今何言在釋迦勸讚處，而結上諸佛所說耶！
記者著眼太相違，誰夫可與之哉，師說云，唐譯云：如來勝智遍虛空等，
虛空喻有無邊際，及清淨之義，下文言，猶如虛空無所著故。今無邊際句，
彰佛慧如虛空無邊際，從此無邊際句，轉說彰亦如虛空清淨，故云如是致清淨也。
今按上，以海水無邊際，歎智慧無邊際，今以海水清淨，歎佛智清淨，何以言之者，
《論著》釋清淨智海生云，海者，言佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘，
雜善中下屍骸，喻之如海。（文）
其不宿不淨，是大海清淨之德，今佛智喻海，絕二乘測量者，
即是不宿二乘雜善屍骸也，故名清淨智海。故指上智海德歎云如是致清淨。
鸞公巖既以此經釋清淨智海，豈不然乎，今家更彰不宿人天三乘雜毒善。
《行卷》（四十一）云：願海者，不宿二乘雜善，中下屍骸，何況宿人天虛假、
邪偽、善業雜毒、雜心死骸乎！故大本言：聲聞或菩薩，莫能究聖心。止
二乘非所測，唯佛獨明了。（文）可合考矣。
又漢譯次虛空喻曰：奉我教乃信是，惟此人能解了佛所說皆能受，是則為第一證。
（文）
此以三句總上，今偈雖略其義蘊在應知，謂如來智慧海深廣，非因人所測，
唯佛獨明了知見其佛，故應信受佛智見明信佛智也。其義自顯故略之而已。
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