佛學漫談

三、歎敬佛德。

究達神通慧 遊入深法門 具足功德藏 妙智無等倫

慧日照世間 消除生死雲 恭敬繞三匝 稽首無上尊

此二偈歎佛德也。

淨影云：後兩偈，內事供養中，初一偈半口歎供養，後之半偈身敬供養。就口歎中，

前之一偈歎佛自德。後之半偈，歎佛利他。（文）

憬興同云：次內業供敬。

此二師，並以為口業歎佛德。

望西、略箋、貫思義，皆從之。

《會疏》特此六句，為菩薩意業供養中自利（初四句）利他（後二句）二德。

云善薩以此二利圓滿德敬禮無上尊，是名真法供養。然依《寶積》言，善學諸法門，

種種供養中，勤修無懈怠等。則明知為菩薩所具德。（文）

《要解》依《會疏》，故究達神通已下，屬見土發願科，於中初一行半歎其德云云。

此亦以為歎菩薩德，二義各據一義，雖然次上文云歌歎最勝尊，今承之述，

其歌歎之相，則文義承接，歎佛德為親，況漢、宋兩本，但歎佛德乎。

如其唐譯種種供養中，歎修無懈怠二句，約菩薩，前後諸文，約佛德而解，

亦得矣，何偏為菩薩具德乎！

淨影云：前一偈歎佛自德，後半偈歎佛利他，歎自德中，究達等二句，

歎佛智通二德也，智是通本，通是智用，是二相須故並歎之，通慧究竟名究，

洞達名達，此通與慧，皆依法成故，。復明其遊入深法，倚觀曰遊，窮本稱入，

證入法界，（入也）緣起通門，（遊也）能現勝通，（達神）證入法界，（入也）

緣起智門，（遊也）能起勝慧，（究慧）具足等二句，歎佛福智二行也。

福是慧資，慧是福導。是二相須故並歎之，福行圓備名具功德，慧行殊勝名智無等，

佛無倫匹，名無等倫。下利他中，慧日朗世，化人生智慧，能開曉照世如日，

教人生解，名照世間，消除生死化人離障，生死覆障從喻名雲，身敬可知。（文）

憬興大同之，但破通為佛自德云云。望西救云云。

師說云：此乃歎佛因果二德。於中初究達等二句，歎佛因相，通依定發，

神通即定也，慧謂智慧也，定慧已究達，而為眾生故，入因門說為遊入，

即遊戲神通之義也。

五劫思惟，即無思惟，永劫起行，即無作無起，是曰深法門也，具足功德等四句，

歎佛果德。

於中初二句，歎名號德，名號是真實功德之藏，故名具足功德藏，名號是五智所成，

故名妙智無等倫，慧日等二句，歎光明德，無礙光明，照一切世界，

故曰慧日照世間，能破眾生無明闇故，曰消除生死雲，菩薩恭敬，如是方便，

法身別德，稽首諸佛中之最上尊也。

四、見土發願

見彼嚴淨土 微妙難思議 因發無上心（憬本作無量心）願我國亦然

使來覲諸菩薩，見而發無上心者，安樂自然所令然，故此乃彰國德也。

彼嚴淨土者，真實報土也，微妙難思議者，顯廣略相入不可思議也，因謂因循，

發謂超發也。無上心者，無上殊勝之願心也。言因見妙土，不可思議，

超發無上殊勝之願心。

斯乃行本佛因願，成本佛果德，故曰願我國亦然，此明於同體，證心不疑懼也。