既云諸大菩薩，是地上菩薩，然云命終得生，此豈非捨身往乎，又違普賢等願生。
故普賢自願言：願我命欲終時等，自餘諸菩薩不然哉。
又有說云：此偈次三輩文，菩薩意與三輩同至彼，發無上心故，受記至成佛故，
此三輩餘意，此亦不然，此段承上，皆共讚歎重歎國德，
雖文次三輩義之所由來則別故。
私按，此中諸佛如來，是上卷華中，所出之佛也，往覲菩薩，亦其眷屬故，
本是此等菩薩，皆從極樂界中出，今為宣佈道化，而來覲供養，故說云往覲，
此非往生也，（是一義）又解往覲即往生也，《舟讚》亦引為往生，
而今不言往生而言往覲者，此處欲彰國德也。
《興疏》云覲見也，諸侯見天子曰覲，安養是一切諸佛本國故說云往覲也可知。
二、申供養相。
一切諸菩薩 各齎天妙花 寶香無價衣 供養無量覺
咸然奏天樂 暢發和雅音 歌歎最勝尊 供養無量覺
唐譯云：各齎眾妙華，名香皆可悅，並奏諸天樂，百千和雅音，以獻天人師，
名聞十方者。（文）
漢云：此十方菩薩，飛皆以衣祴，諸華天狗蠶種種具往，供養無量覺，
諸菩薩皆大集稽首禮無際光，達三匝叉手，住歎國尊無量覺。（文）
宋譯云：禮足旋繞懷敬愛，復讚如來宿願，深積集功德，普莊嚴無量，無邊極樂國，
諸佛國界，雖嚴飾難比如來寶剎中，復以天花供養佛，花散虗空為傘蓋，
縱廣量等百由旬，色相莊嚴無有比，徧復如來寶剎中，互相慶慰生歡喜，
曾於過去百千劫，積集無量眾善根，捨彼輪回三有身，令至解脫清淨剎。(文)
淨影云：次五偈中，前之四偈見佛供養，後之一偈，見土願求。
前四偈中，初之兩偈外事供養，後之兩偈內事供養。前外事中，各齎妙華供養也。
寶者寶供，香者香供，無價衣者，以衣供養，奏天樂等伎樂供養。
伎樂音中，歌歎佛德。（文）
今謂，此二偈菩薩往覲中，第二申供養相。
供養有五：天花、妙寶、妙香、妙衣、音樂也。
天謂最勝義，通下寶香衣。
《大論》九曰：天竺國法，名諸好物，皆名天物，是人華非天華。雖非天上華，
以其妙好，名天華。(文)
各齎，《玄讚》八(四十七右)曰：齎音節稽反，持遣也。
《琳音》八十一(十七)曰：《廣雅》齎送也。
《說文》云：持遺也，從具齊聲，今俗用作賚。（文）
無價者，價居訝切，售直也。《廣韻》價數，《增韻》物所直，或作賈。
《論語》求善賈而沽諸。(文)
咸皆也同也。奏者《苑音》一(十一)云：《爾雅》曰，奏進也為也。(文)
凡為樂音，稱為奏也。和雅音者，五音相調曰和，雅正不俗曰雅也。
十方諸佛中，特最尊第一，故曰最勝尊也，無量覺者，準前長行，可謂無量壽覺，
以為所供敬尊故，今為調句略而已。
《天台》阿彌陀，翻曰無量，具無量功德故，《會疏》、《渧記》從之，
今淨土一家，以無量壽為今佛別德，壽命智體，具光明智相，光壽無量名阿彌陀。
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