佛學漫談

今經下輩；唯說發心念佛，不說餘行。

漢、吳兩譯，說齋戒等，是異譯之所以異也。

《會疏》云：如異譯說，（齋戒等）猶屬中輩，正依今經總攝從曾無一善，

至五逆十惡，底下之族也。滯一途文，勿論善惡，（此斥望西問答云：

下輩多類《觀經》說惡。今經說善人。引漢譯文證。）　　

今謂不然，今經既通，十方世界說，何但純惡耶，經下五惡，而後可謂極惡耳。

吳譯第五願云：八方上下，諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類。（魏十方世界。

吳譯願文上中二輩云善男女。今下輩云及蜎飛蠕動。下輩稱名下被愚惡非人者可知。）

若前世作惡，聞我名字，（一向專意念無量壽佛）欲來生我國者，反攻自悔過為道，

（菩提道）作善（發心）便持經戒，（魏本不說持戒。然下輩亦機類不同。

況通十方。豈無持戒乎。）願生我國，不斷絕等。（文）

當發無上等修因有三，一、發心，一、念佛，三、回向願生也。

（望西、《會疏》並同）

當發無上菩提之心者，憬興云：即簡定性終不向大，故不違《觀經》文。（文）

此乃約生後而解當發。故前釋（三右）亦云：言當發菩提心者，欲顯生彼，

必發大心。以簡定性不得生故。（文）

依此意上輩，唯言發菩提，不言當發等，中下二輩，並言當發，故為生後益，

此亦一義也，然於今家難依用，吉水既為現生起行菩提心者，故於今世勸發薪，

故云當發也。《會疏》所言菩提心者，自力三心，通九品故，歡喜信樂，是深心也，

以至誠心，是至誠心也。願生其國，是回向發願心也者非也。

此下輩配《觀經》下品，為唯知作惡機，而更無餘善，唯有十念故，以此菩提心，

為自力安心，此恐概論而已，下輩多類，何偏為純惡。與《觀經》說相有違如上辨，

若如義者，自言於因中，有三因緣。

第一發心是因行。何言安心耶？自語相違也，又上中二輩，發菩提心，

既是起行而非安心，今何然也？當知下輩機類，不必局純惡，亦有菩提心機。

《略箋》云：凡此文乃舉善惡二機，初善機者，雖不多少修善，既發菩提心，

知是善機。云云可謂詳也。

今謂，發無上菩提心者，十九願所屬，一向專意等者，修諸功德中念佛，

當字流至一向專意文，顯助正義，乃至十念等，亦是與下品十念同，但是助正異耳，

願生其國，此中含回向義。準上可知。

二、但念佛

若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，

願生其國。

修因二段文，諸說不同，總為二說：一義云菩提心（一云安心，

一云下品華開已後得益也。）一向專意，乃至十念，是下下品，具足十念也。

若聞深法者，下中品云：為說阿彌陀佛，十力威德，廣說彼佛光明神力，

亦讚戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪。（文）

乃至一念者，下上品一聲合掌，叉手稱南無阿彌陀佛。（文）

《觀經》約機造惡多少，立法次第故，一念聞已，十念次第。

今經約善多少，說十念聞已一念，機法分說實妙哉。（《義記》、《會疏》並同）

《義記》曰：歡喜信樂，不生疑惑，聞位三心，於所聞法，深法不疑，

皆橫出三心耳，若廢權之時，他力三信也。

此義意此二段文，總顯下三品意，唯是純惡機無餘善，唯有念佛一行，願生彼國，

是故不分二段，為一機故。