佛學漫談

功德智慧，次如上輩者也者，下輩亦說次如中輩者也，此乃泯三輩差別相，

今無一二之殊，平等一相，證果而已。

由此視之，非諸行即證益，畢竟遠益也，謂中輩諸行人生化土，含華未出，

久久而後開花，深自悔責，後轉入真如門時，得平等證果，智慧勇猛，神通自在，

與上輩齊，無有差別也。

三下輩二：初標輩位簡中輩。

佛告阿難，其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，

假使不能，作諸功德。

唐譯云：阿難，若有眾生，住大乘者，以清淨心，向無量壽如來，乃至十念，

念無量壽佛，願生其國，聞甚深法，即生信解，心無疑心，乃至獲得一念淨信，

發一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中，見無量壽佛，定生彼國，

得不退轉，無上菩提。（文）

此乃自初，正說無簡中之文。

漢譯三（十丁）云：佛言其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用，

分擅布施；亦不能燒香、散華、然燈、懸繒綵，作佛寺，起塔飲食沙門者。（文）

吳譯同之。

不能作諸功德者，簡中輩多少修善等，異譯文簡具，可映見。

次正說三：一明修因；二往生相；三生後益。

初修因中亦二：一助念佛；二但念佛。初助念佛者。

當發無上，菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。

唐譯如上引，漢本云：當斷愛欲，無所念慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨，

如是清淨者，當一心念，欲生無量清淨佛國，晝夜十日，不斷絕者，

壽終則往生無量清淨佛國，可復尊極智慧勇猛，佛言其人作是已後，

若復中作悔心意用狐疑，不信作善，後世當得其福，不信往生無量清淨佛國，

其人雖爾，續得往生，其人壽命病欲終時。無量清淨佛，則令其人，於臥睡夢中，

見無量清淨佛國，其人心中歡喜，意自念言，我悔不知益作善，

今當生無量清淨佛國，其人但心念是口不能復言。則自悔過，悔過者過差減少，

悔者無所復，及其人命終，則生無量清淨佛國，不能前至，便道見二千里七寶城，

心中歡喜，便止其中，復於七寶水池，蓮花中化生，則自然長大，

其城亦復如前城法，此第二忉利天上，自然之物。其人亦復於城中五百歲，

五百歲竟乃得出，至無量清淨佛所，心中大歡喜，其人聽聞經，心不開解，

意不歡喜，智慧不明，知經復少，所居舍宅在地，不能令舍宅，隨意高大，

在虗空中，復去無量清淨佛，亦復如是第二輩狐疑者，其人久久，亦當智慧開解，

知經勇猛，心當歡樂，次如上第一輩也，所以者何？皆坐前世宿命，

求道時中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善後得其福德。皆自然得之耳，隨其功德，

有鉉不鉉。（鉉《說文》云：舉鼎具。从金玄聲。《易》謂之鉉。

《易註》馬云扛鼎而舉之也。（《古今韵會》）由之。今此文其功德之可舉用（鉉）

不可舉用（不鉉）義也。）各自然趣向，說經行道，卓德萬殊，超不相及。

佛言其欲，求作菩薩道，生無量清淨佛國者，其然後皆當得阿惟越致菩薩，

阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛，隨心所願，

在欲於何方佛國作佛，終不更泥犁禽獸薜荔，隨其精進，求道早晚之事事同等耳。

求道不休，會當得之，不失其所欲願也（云云）。吳譯同之。（《會疏》略引）