佛學漫談

起立塔像者，塔者，《應音》七云：他盍切，諸經論中或作籔斗波或作塔婆，

或云兜波或云偷婆或云蘇偷婆或言脂帝浮都，亦言支提浮圖。皆訛略也。

正言窣覩婆，此譯云廟。（釋名云。廟者貌也。先祖形貌所在也。）

或云方墳此義翻也，或云大聚或云聚相，謂累石等高以為相。（文）

寄歸傳三（十二）云：世尊既涅槃後，人天並集，以火焚之，眾聚香柴，遂成大積，

即名此處，以為制底，是積聚義。據從生理，遂有制底之名。

又釋。一想世尊眾德，俱聚於此。二乃積甄土而成之。詳傳字義如是，

或名窣堵婆亦同之。舊總云塔，別道支提，斯皆訛矣。（文）

《倫記》十一上（初）云：言制多者，三藏云積聚。積聚塼石，乃至金銀為佛塔故，

由營造此佛塔，能令自他積聚福業，亦名積聚。於中或安舍利，或不安舍利，

處俱是佛塔俱名制多。窣堵婆者，高顯義，猶當此處浮圖義也。（文）

像謂佛像，金石木像圖畫等也，如《會疏》引諸文。

飯食沙門者，請清淨沙門，供養飯食也。如《會疏》。

懸繒者，《音義》繒在陵切，《爾雅》通五色皆曰繒。三蒼雜帛曰繒。

《說文》布帛總名，異譯云懸雜繒綵。《會疏》云：如垂旛蓋敷妙衣等。云云

《渧記》云：今《音義》幷諸註懸繒二字別別釋之，未見釋懸繒之相釋如何也。

蓋是懸繒束而已，《大乘同性經》上（二）云：寶幢、旛蓋、並及繒束、音樂、

歌讚。云云。

又下（四）云：復有過無量阿僧祗數，幢旛懸蓋，種種雜寶，間錯而成，於虗空中，

懸無量無邊，真殊等貫，及諸繒束，復懸無量無邊，寶鈴羅網。（文）

然燈者《說文》然燒也。

徐曰：今俗別作燃，蓋後人增加，如延切。（文）《施燈功德經》云云。

散華燒香者，《明眼論》曰：華開清淨妙色，妙香散諸佛剎，若有華開，諸佛來座，

是故下界中，以華為淨土，見色聞香，諸鬼神等，嫌之猶如糞穢色香。

如會疏》引《陀羅尼經》等。云云

以此回向，願生彼國者，上所修諸功德悉回向願求生安樂國，回心回向善故。

準此中輩，上下二輩，皆可有回向句，無者略耳。《觀經》九品皆云回向願求故。

其人臨終等者，二明往生相，無量壽佛化現其身等者，初明臨終迎接之相，

化現其身者，上輩見他受用身故云無量壽佛與諸大眾，今中輩者，他受用身，

示現化身來迎，故言化現其身，次文云隨化佛是也。

光明相好具如真佛者，化身具足相好光明，如真佛也。言真佛者，指上輩所現佛。

雖曰真佛，非真應二身之真，猶言本佛，本佛之報，化現之化，俱是方便化身也。

《要解》云：當流意以今所謂真佛猶為化身，以自受用，奪佗受用，自受用真佛，

一坐不動故。（文）

即隨化佛等，明往生相，上輩者，尚不由佛迎，往生之心不定，況中輩乎，

由見佛來，遂往生志願，隨化佛引導，得往生也。

住不退轉等，三明生後得益，住不退轉者，《渧記》曰：正依《觀經》。

往生其國以後，必有含華未出之相，是乃今經下文，所謂胎生，亦互相關而已，

由是思之，今此不退，若約含花胎生已後，則可謂位不退矣，若約往生即時，

則只是處不退而已，雖未免含華胎生，而其處是不退之土故。（文）此釋好矣。