佛學漫談

今此中悔狐疑文在中下二輩，而義通上輩，三道俱是自力心故，若值惡緣，

則退轉其信，故為中悔狐疑人也。

然漢、吳二經，說此中輩竟。

別明一種疑惑人改端云：佛言其人奉行施與如是者，若其人，然後復中悔狐疑等。

廣明邊地之殃，至禮見彼佛之文。唯歎安養殊勝，而不說胎化之相。

魏譯於三輩中，不說邊地之殃，至禮見文分別胎化。

唐、宋二譯，與魏本同。

今按經意，梵本此三輩，及禮見文，並可有胎化二生文。

然漢、吳兩譯，於此明之至下略之。

魏本略於前，於下說之。

漢、吳兩本，於此三輩中出之者。亦是以反顯下，分別胎化之文，

從此三輩修善之文而出來。

又魏譯三輩文，不說之者，三輩本通十方世界，諸佛國為惡者少，作善者多故，

信福損往生，此界作惡者多故，信罪疑往生。

故下文云然猶信罪福，修習善本等，是以五善五惡未竟，則其相未分明，

故此中不說胎化分別，至下五善五惡竟，而後方決判胎化得失。

譯家得經意，此略下說者，所以長餘譯也，然漢、吳兩譯中悔疑與今經疑惑，

非無不同，彼諸行為本，故於布施作善佛經佛語等，中悔狐疑。

今經信罪福修習善本，而於佛五智疑惑，是其異也。又生後亦異，彼經五百歲後，

出城猶未開解，亦未得自在，久久而後方開解。今經但五百歲中，受不見三寶厄，

深自悔責後，如意往至佛所，恭敬供養得自在，是其異也。

今經胎生機類，乃定散諸機，自力信心人，而與彼經三輩信心人同，

望之佛智為疑惑，彼經中下輩，所說狐疑中悔退失諸行之信心之人也。

雖同曰疑惑稍有異可知矣。

當發無上等者，正明中輩中初至願生彼國。一明修因；二其人臨終已下，明往生相。

二住不退，下明生後益。

初修因中，當字流至于多少修善句，成助正義，多少修善者，總示修諸善，奉持等，

別明修善相，以菩提心，多少修善，助一向專念，約助正門說當發等也。

下輩亦有當字，但以菩提心，助一向專念，亦是助正之義也，上輩無當言，

故約傍正說，然三輩俱說，一向專念，故立廢立之義，廢助傍三義，本出於此文，

而依師釋著，明經意而已。（助傍依橫川。廢立依終南，）多少修善者，若多若少，

隨分而修也。

《義記》云：多少者多義，猶言大小，多少樓臺煙雨中。（文）

猶言大小者，可笑，夜來風雨聲花落知多少，是亦謂花大小耶。

奉持齋戒者，《略箋》云：齋戒者，所謂八齋戒，即是在家所受一日一夜戒，

持齋受戒，故曰八齋戒。（一不殺、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒、

六不坐高廣大床、七不著華鬘瓔珞不用香油塗身薰衣、八不自歌舞不得輒往觀聽、

九不過中食、）

《毘婆沙論》云：夫齋者，以過中不食為體，以八事助成齋體共相支援名八支齋法，

是故言八，不言九也。（文）