問：若爾《觀經》所與化佛，此經中下輩佛，是何化佛耶？
答：於化身中，更現化身，是非報化之化，化現之化也。諸行機類優劣不同故，
所感見亦萬別，阿恠(怪之意)之，皆是化佛上差別耳。
《義記》云：臨終者，明了心也。無量壽者，第二化身。第二化身名越流義。
第三化者，白旛之義，今家意此第二化，化身土故，下化身亦第二化身，報中三義，
具如前辨。
《渧記》云：問：上輩所見，是化土教主他受用身者，他受用身者，地上所見，
凡夫何得感見？
答：是相似感見，此亦不同，或說具如真佛，或說夢見彼佛，三輩差別，
故相似感見，亦有其異也。
台宗云：尊特報身，被別圓機，通應三土故，實報土機，分證見之，方便土機，
亦稟別圓相似感之，同居土人，稟別圓者，亦能見之。
故華嚴會，及諸座席，雜類大機，皆感見身土難思云云。
《淨名疏》云：華嚴、方等、般若、法華，四度現尊特。（文）
此等屬稟別圓者，未破無明，皆見之云云。
準思化土教主，他受用尊特身，而其土通三土故，往生三土之機類不同，
故臨終感見，亦各差別，是故九品來迎，種種而已，雖然六十萬億那由他身，
通應三五，同居土人，亦稟別圓者感見故，其教主他受用身，而臨終感見，
亦相似見尊持身而已，然則其所與化佛應是應身以下也。同居凡夫，感見尊特身，
不可疑也。（已上）
今按其六十萬億佛身，非凡夫心力所及。然彼如來宿願力，故有憶想者，必得成就。
既有臨終現前願，由願力故致使見，凡夫豈不感見乎。
宗家云：彌陀三念願力外加，故凡夫得見佛，何借台家相似感見乎！可謂迂回矣。
即隨彼佛，往生其國者，明由佛來故，遂往生志願，若不佛迎者，往生之心難定。
異譯中下輩文云：心中狐疑中悔，上輩文，雖不說，然上輩善人，猶不免狐疑，
以言隨佛往生故，於是可徵也。其國者，邊地疑城也。
便於七寶華中自然化生者，《略箋》云：正覺華化等者，非也，雖曰化生，
而只是化土之生耳。《會疏》引《法華文句》云云。
《要解》云：便於七寶等者，此三輩文，若邪定不定機者，宜胎生，何言化生，
宜哉以疑城為三輩外？
答：解之有二義：一曰，胎生化生，於化生中分之，淨土一切皆化生故，化生中，
花開早者，為化生，遲者為胎生。總而言之，一切皆化生，況胎生化生至下分之。
此處約總曰化生。
二曰，此三輩文，有顯彰隱密義，今約彰云化生，此彰弘願益者也。
上（願生彼國已上）說諸行，下宜弘願者，如《觀經》真身觀攝取文也。
乃至含之不言故為隱，今漏泄之故言彰，隱彰雖異弘願一也。（文）
《義記》云：其國者，邊地疑城，便於等者，夫此經意，胎化二生名說報化，
今言化生，何云邊地。謂此有二義：
一者吳譯經云：即往生阿彌陀佛國，不能得前至阿彌陀佛所，
便道見阿彌陀佛國界邊，自然七寶城中，心便大歡喜，便止其城中，即於七寶水池，
蓮華中化生，則受身自然長大，在城中於是間五百歲。（《補註》九（十七）曰：
《觀經》云：下品下生，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開。即是處蓮台最久者也，
既云實非胎生，則與大本，以疑惑心修諸功德，生彼邊地，復受胎生，不可參濫也。
（文）台徒愚昧，未詳今經耳。）
以此思之，今化生者，即化土生，化土生，亦非四生之胎生，故云化生也。
然則化土當分亦得。二者異譯，暫置毋論。
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