佛學漫談

要解云：問：一向言不諸行也，而一向專念後，有修功德言，何言一向？

答：約助正釋云，一向言簡餘佛，非餘行，雖修餘行，不念餘佛也。

或可一向專念言簡餘行，雖修餘行，不見餘行相故云一向。

善導自行在於此矣。不於念佛為不足想，故雖修如不修，通佛法威儀，故修之，

此今經廢立正意，在上第十八願成就，下文亦有此例。

曰明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，於七寶華中，自然化生。

明信佛智，即一向專念佛，作諸功德，與今修諸功德同云云。

修諸功德願生彼國者，此二句總結前諸行。意云：修如是諸功德，以此回向，

願生彼國也。準中輩文，此中亦可有回向文，無者略耳。

依吳譯，不限局於出家發心，總攝定散諸行可知。

《略箋》云：修諸功德者，指五種正行，及恭敬修等也。（文）

今謂非也，何局淨土門內行，亦修自餘諸功德也，是第十八願成就故也。

望西云：前四句起行，願生一句是安心。（文）

《會疏》亦為三心正依之。

此等眾生等，三明往生相，臨壽終時等者，臨終來迎之相也。

無量壽佛，現其人前者，正明十九願現其人前之益。

《觀經》上三品，彌陀所與化佛，有無數千五不同。例彼今且舉一途而已。

望西云：佛之來迎行者外緣，準《群疑論》可有勝劣，勝來迎者，迎念佛機，

即三緣中增上緣，故以為勝也，劣來迎者，迎餘行機，非三緣中增上緣，

故以為劣也。當知因緣和合，能成往生大事，一闕不可。云云

西山義，不許諸行有來迎。

故《私集鈔》三（二十四）云：佛來迎行者，外緣也，依一向專念，內因所感也，

因緣和合而往生，十八願因十九願緣故，三緣中，增上緣益也。

而他云來迎有勝劣云云，此義非也。

三緣益已限念佛，離之餘行，來迎義難思。又云修諸功德，假令不與，

依此諸行言來迎，餘行何不云勝來迎乎。（文）

西山素不分土之真假，又不許諸行往生，故有此說。

念佛來迎是名體不二益，故不別須誓來迎，攝取三緣益是也。

諸行是非本願行與佛體疎遠故不別誓不來，故應修諸功德機而誓臨終現前，

言諸行豈無來迎耶，雖然為三輩諸行，則化佛來迎，若為三輩念佛，則報佛來迎。

故黑谷云：問：臨終來迎者，是報佛乎？

答：念佛往生之人，得報佛之來迎；雜行之人往生者，必由化佛來迎也。

雖念佛，然或雜餘行，或聊雜疑心，則見化佛之來迎，而報佛隱也。

（東大寺十問答）

今此中三輩，是十九願成就故，三輩來迎皆是化佛來迎也必矣。

問：對中下二輩，（具如真佛夢見彼佛）則上輩既云無量壽佛應非化佛。

故西山義云：上輩報身中輩化身下輩夢見有其不同。云云（要義抄四（二十一紙））

且觀經上三品，無數千五不同，是所與化佛，而別有真佛。

然則上輩，豈非報佛來迎耶？

答：今家判佛身土，也於報中分真假，《觀經》佛身，是假報佛身，判之為化身，

雖化身，而通報佛身，故約通總，則謂報身亦得矣。然非真報佛身，故云化身而已。

是以諸行機類，所感來迎三輩，皆化佛可知矣。