佛學漫談

吳譯第七願曰：八方上下，無央數佛國。（魏云十方世界）諸天人民，

若善男子善女人，有作菩薩道，（魏發菩提心）奉行六波羅蜜經，若作沙門，

不毀經戒，斷愛欲齋戒清淨，（魏捨家棄欲乃至修諸功德）一心念（一向專念等）

欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，我即與諸菩薩、阿羅漢，共飛行迎之，

即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛，得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。

（準上知之）

峻公引吳譯上輩文，《略鈔》可見。

吳譯上輩文云：去阿彌陀佛近，此明入化土也。（此解難思）

論云：即見彼佛，未證淨心，證入平等法身，今未得此益，故說言近耳。

二修因中有五句，初捨家棄欲，而作沙門者，即出家，以捨離在家，棄遠愛欲故。

吳譯云：作沙門齋戒清淨等是也。出家功德如《會疏》引諸經。

望西云：問：捨家棄欲，即出家義，何重亦云作沙門耶？

答：有心捨家棄欲，而身非沙門如淨名等，有心有家欲，而身是沙門，如汙道沙門，

有心捨眾欲，而身亦沙門如阿難等。今簡初一故非重疊，所言欲者，即指色欲。

故《覺經》云：捨妻子斷愛欲。言沙門者，持戒為義。

故《覺經》云齋戒清淨云云。

《會疏》據之，有云：是簡外道出家，故云出家沙門也。

今謂指捨家棄欲云，而作沙門，何言煩重耶！

發菩提心者，即是起行菩提也，總上求菩提，下化眾生之心，即是度斷知證，

四弘誓願而已，別則諸宗菩提心，故吉水　《觀經釋》，解發菩提心云：

發菩提心者，發四弘誓願大菩提心也，就此亦有諸宗發菩提心，

法相則有唯識菩提心，三論則有無相發心，華嚴則有法界發心，天台則有圓融發心，

真言則有三密發心。各以此等發心，回為淨土業也，其發心相，

即如《宗宗章疏》說之云云。

《信卷》本云：然就菩提心有二種：一者豎二者橫，又就豎復有二種，

一者豎超二者豎出，豎出明權、實、顯、密。大小之教，歷劫迂回之菩提心，

自力金剛心，菩薩大心也。（文）

又《序分義》釋，三福中菩提心云，三言發菩提心者，此明眾生欣心趣大，

不可淺發小因，自非廣發弘心，何能得與菩提相會，唯願我身，身同虗空，

心齊法界，盡眾生性，我以身業，恭敬供養、禮拜，迎送來去，運度令盡，

又我以口業，讚歎說法，皆受我化，言下得道者令盡，又我以意業，入定觀察，

分身法界，應機而度，無一不盡，我發此願，我發此願，運運增長，猶如虗空，

無處不遍，行流無盡，徹窮後際，身無疲倦，心無厭足。（文）

《會疏》引《安樂集》亦與此同矣。

一向專念，無量壽佛者，一向言望捨家棄欲等諸行，則諸行為廢，

而說唯立念佛一行。故簡諸行云一向也。

又諸行為助念佛正業說為助業，此異類助業也，一向言簡諸佛也，

又諸行亦傍說為往生業，念佛說正為往生業，一向言亦簡餘佛也，

若依宗家吉水正意，以廢立為正。

如《選擇集》三輩章，若為十九願成就，則約傍正義。於諸行中，舉其大者，

以顯餘一切故。

漢、吳兩本云：作菩薩道，奉行六波羅蜜等。此等諸功德，亦為往生因。