佛學漫談

次別說有三：

初上輩中有五：一標輩位；二明修因；三往生相；四生後益；五結勸。

其上輩者，（標輩位）捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念，

無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，

與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，

住不退轉，智慧勇猛，神通自在。

唐譯云：阿難！若有眾生，於他佛剎，發菩提心，專念無量壽佛，及恒種殖，

眾多善根，發心回向，願生彼國，是人臨命終時，無量壽佛，與比丘眾，前後圍繞，

現其人前，即隨如來，往生彼國，得不退轉，當證無上正等菩提。（文）

漢譯三（七）云：其最上第一輩者，當去家，捨妻子、斷愛欲。行作沙門，

就無為道，當作菩薩道，奉行六波羅蜜者，作沙門，不當虧失經戒慈精進，

不當瞋怒，不當與女人交通，齋戒清淨心，無所貪慕，至精願欲生無量清淨佛國，

常念至心不斷絕者，其人便今世求道時，則自於其臥睡中，夢見無量壽佛，

及諸菩薩、阿羅漢，其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，

共翻飛行迎之，則往生無量清淨佛國，便於七寶水池，蓮華中化生，則自然受身，

長大則作阿惟越致菩薩，便則與諸菩薩，共翻輩飛行，供養八方上下，諸無央數佛，

則（即逮（吳））智慧勇猛，樂聽經道，其心歡樂，所居七寶舍宅，在虛空中，

恣隨其意，在所欲作為，去無量壽佛近。（文）吳譯同之。

（《渧記》曰：便於七寶水池，蓮花中化生，則自然受身，

長大則作阿惟越致菩薩等者。此乃非化生時，即作阿惟越致，化生受身以後，

及其長大，住不退位也。由此思之，受身已後，及長大之間，即是含華未出，

及胎生邊地，而受不見三寶厄也必矣。故知雖曰三輩信心機，是自力信心，

不了佛智人故，猶未能免含華胎生也，稍及長大，始得見佛，聞法快樂耳，

是以彼胎生是三輩信心機之初生，至長大之間，所處之土也明云云。）

《莊嚴經》三輩次第，與今經不同，彼第二輩，與今上輩相似，彼第一輩，

似今經下輩，彼第三輩，與今中輩相似，非全同也。

今此中，初言其上輩者，標輩位可知，二捨眾棄欲已下，明其修因有五，

出家發心念佛諸行發願也，就之吉水判廢立、助正、傍正三義者，

為成三輩念佛往生之義也。

今家依漢、吳兩譯，願文等，專用諸行往生之義，以彰第十九願成，

是以《化土卷》及《往生文類》，不引彼三義，各據一義，開闡深經。

承風之旨，唯可仰信耳。

漢、吳兩本，於因願兼說成就，故於願文諸行往生之義顯著，今引試夾註耳。

漢譯十八願曰：我作佛時，諸佛國人民，（魏云十方世界）有作菩薩道者，

（魏云發菩提心）常念我，（魏云一向專念無量壽佛）淨潔心，（齊戒清淨之義）

壽終時，我與不可計比丘眾，飛行迎之，共在前立，（臨終壽時乃至現其人前）

即還生我國，作阿惟越致。（即隨彼佛乃至神通自在。今依吳釋，

所入之土的是處不退也。今家所謂化身化土相也思之）不爾者，我不作佛。

（唐譯三輩經文，略說其義，亦不明白矣。宋譯不說三輩，唯受持經典等益而已。）