佛學漫談

三輩差別益相者，皆亦方便之相也，經文說相其旨如此，然經下輩說言，若聞深法，

歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，此是往相回向大行、大信故云歡喜，

亦云一念不疑，用是融前所說，則三輩俱為至心信樂之願，正定聚之機。

文云：次如上輩者，次如中輩，蓋其微意也。

鸞師，今無一二之殊釋，即本于此。

然吉水準依《觀經》九品菩提心，釋為自力起行者，約三輩諸行之義，

鸞師以為他力信德者，正從此若聞深法等文而入。

所以者，若夫自力隨分信心者，雖上輩之人，不得無疑惑，亦不可說言歡喜，

乃彰佛智無上金剛心，故說歡喜等。

如是之信樂，自非彌陀智願回向，則假令等覺無垢大士，不得發起，

況凡夫而能悟入耶。而今身在下輩，既能發得如此之信樂，乃至一念不疑，

於是乎，下不得為下，是謂絕待不二之機，此文融中輩上輩，亦復如是。

輩位亡泯，莫遺一塵。遮處有照者亦不妨輩位宛然。同乎其同者，不同乎其不同者，

素於上輩，而行上輩，素於下輩，而行下輩，不爾者，龍樹、天親等輩，

與凡夫愚人，可謂比肩而往乎。當知根本修多羅，真實教之中，珉玉不雜，

薰蕕常分。理無隱覆，何用顯彰隱密，釋之為乎。

問：光明、吉水，論三輩念佛往生者，正在一向專念等之文，今何指若聞深法等文，

而言三輩中，開顯實義耶？

答：二祖取一向專念之文者，為通三輩，而顯有念佛行相也，然推今家意，

一向專念，尚有所蘊，（二十願稱名）故信心為本以為宗軌，今依此指南，

歡喜信樂文，殊為顯實耳。

問：若爾者，祖釋之中，不引若聞等，以明實義耶？

答：顯明實義者，在第十八願成則足矣，今引證成者，為顯三輩文，

不拘隱顯之故耳，況復《化土卷》中，唯指文處，而不具出者，恐此等微意也，

宗徒可詳察焉，餘如要解等。（已上師說）

今謂後解為優，前師專須隱顯者，其義未詳，何者不但違祖判，亦與黑谷相違，

文既並說諸行念佛，故就其顯文，以廢、助、傍三義，分別以彰念佛，

何言約隱意立三義乎，又諸行念佛，分明有何所覆，用顯彰隱密之義取。

又會合鸞師菩提心，亦用顯隱釋，可謂牽強附會矣。

又以行福中菩提心之行，同于鸞師菩提心者何耶！謬之甚一，何如是乎，深思之焉。

吉水、善導為三輩念佛者，諸行亦有三輩九品，而彰機差別故，念佛一行通上上，

讀誦妙行通下下，念佛諸行各通三輩，在文分明，何以諸行為顯說，

以念佛為隱意乎，為三輩皆諸行，則念佛亦攝修諸功德中，又為三輩皆念佛，

則於此以廢、助、傍三義，分別成同一念佛，二十願念佛亦蘊然，其不別說，

二十願念佛者，宗家吉水並以念佛、諸行二行分別之，故不說之。

其自力念佛，亦其行體，同是一向專念，但由機成自力而已。

《化土卷》所謂教者頓，而根者漸機，行者專而心者間雜是也，行者一向專，

而心者助正間雜，雖專定散專心耳，故知其行體，但是一向專念而已。