佛學漫談

故黑谷約三輩隱意，設廢、助、傍三義，中以立為本意，是依準宗家故也。

然玄忠大師，亦約經隱意以三輩為能生機類，而以發菩提心，為淨土大心，

即是他力信心也。

然黑谷亦不違玄忠，《選擇集》，依宗家廢立，故唯取一向專念文，雖不取菩提心，

而亦有以三輩菩提心，為淨土大心文。

《逆修說法文》（《漢語燈》七（二十三）出）云：然就菩提心，諸宗所立，

亦各不同。且如天台有藏通別圓四教菩提心，真言有行願、勝義、三摩地，

之三種菩提心，三論、法相、華嚴、達磨，各皆有菩提心。但導師意欲自先生淨土，

滿足菩薩大悲願行，而後還入生死，遍度眾生，即以此心名菩提心也。（文）

此正指散善義，上品下生，但發無上道心釋文。

其文云，三明已上諸善似亦無功，唯發一念厭苦樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，

還入生死，普度眾生，故名菩提心也。此義第三福中，已明竟。（文）

今指此文也，又《三經釋》（《和語燈》）云：上品大乘，凡夫菩提心等行也。

菩提心者，諸宗各別，其意不同。淨土宗意者，以願生淨土謂之菩提心也。

如此宗家、黑谷釋，非是約《觀經》顯說，就其隱意以為淨土大心願作佛心也，

由是推之，《觀經》九品，今經三輩，全以為同。

故《觀經》上品下生，但發無上道心，既是非自力大心，而成淨土大菩提心，

願作佛心之義。則今是三輩菩提心，亦復淨土大菩提心也，可知矣。

然則宗家、黑谷，並以今此三輩菩提心，為淨土大心之意，自存於此矣，

蓋其原據于玄忠大師也。

故知《選擇集》，依準宗家釋，而唯取一向專念行，不取菩提心。

逆修說法，意存以三輩菩提心，為淨土大菩提心之義，此乃依宗家，上下品釋故也，

然則此菩提心，或為所廢行，或為所立信，並為此文隱意。於義無爽歸一致而已。

（但就菩提心一句，論其隱顯，則為自力各宗大心，是顯說也，雖然約一段文旨，

則為所廢行者，可謂隱意而已。）

菩提心義，相承深旨，不遑委悉，如《連環解》第三縷述，來迎往生等，隱顯不同，

隨應可知也。

問：玄忠及黑谷，之以三輩為能生機類，而立三輩念佛往生義者，

蓋不拘隱顯而解也，何為約隱意耶？

答：正就顯文，則亡論于諸行往生矣，若不約隱意，

則恐使玄忠、黑谷招扌王文取義之失也。

而今依義不拘文，以為三輩念佛往生者，豈非隱意哉，今家隱顯高判，

於是乎可依用焉，若無隱顯高判，則如此釋，恐難會通而已。（已上《渧記》）

此等並用隱顯，而解三輩文也。

二謂，祖釋之中，如言三經大綱，雖有隱彰顯密之義，且約三經合會而言耳，

大經固是顯露彰灼，雖亦非無方便之文，理無隱覆，故名為淨土真宗真實之教也。

如其權實真假既是分齊分明，則何以藉顯彰隱密之義，而後得通耶。

是以高祖真實四法中，無一句用隱顯釋者也。

今按此中，盛說諸行業者，第十九願成故也。

又一向專念等者，兼明二十願意也。其來迎者，順須來之文，所入之土是化土也。