又，善導和尚云：
世尊說法時終了 殷懃付囑彌陀名
五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞
見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨
如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沈淪
超過大地微塵劫 未可得離三塗身
欲修念佛者，不可誹謗餘行，誹謗者背彌陀悲願故；
欲修餘行者，不可誹謗念佛，誹謗者違諸佛本誓故。
然而，今真言止觀之窗前，誹謗念佛之行；一向專念之座上，誹謗餘行之法。
共以我人偏執之心立義理，互住各各是非之想為會釋，豈契正義乎？皆共背佛意！
又，難者曰：今之念佛者立私義：以為怖惡業者不信彌陀之本願也。
積數目者懷疑一念之往生也。
言行業者，一念十念已足，是故不可積數目；
言惡業者，四重五逆尚生，是故不可憚惡業。
此義完全不可，既不見釋尊之說法，亦非善導之釋義。
若如是說者，總違諸佛之正意，別背彌陀之本願。
其五逆十惡眾生之依一念十念而往生彼國者，《觀經》之所明也；
但，非勸造五逆而稱念十聲，犯十惡而稱念一聲；
是持十重而稱十聲，護四十八輕而憑四十八願，此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行門，若專一者，亦即心持戒行，如護浮囊；
身有威儀，不傾油缽者，則行無不成就，願無不圓滿。
然，我等或犯四重，或行十惡；彼亦犯，此亦行，無有一人具足戒行。
諸惡莫作，眾善奉行者，三世諸佛之通戒也；
所謂修善者得善趣之報，行惡者感惡道之果。
雖聞此因果之道理如不聞，然應隨份止惡業，逢緣行念佛、期往生。
既不捨惡人，何嫌善人乎？所言畏罪者疑本願者，非本宗所說也。
次，依一念十念往生彼國者，釋尊之金言也，觀經所明之文也。
善導和尚之釋云：
下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念，無有疑心，故名深心。
又云：
行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
此即是勸導信者取一念之往生，行者勤一形之稱念也。
信彌陀之本願而積念佛之功，運心久者，何可言不信本願乎？
凡薄地凡夫之往生彌陀淨土，若非他力，則一切道絕。
凡十方世界之諸佛如來，為引導穢土眾生，於穢土成正覺；
為化益淨土眾生，於淨土成正覺。
阿彌陀佛於淨土成正覺，而且發起救度眾生之願。
夫，穢土成正覺者，示現隨類應同之相故，其命不久，疾入涅槃。
又，淨土成正覺者，報佛報土是地上之大菩薩所居，非未斷惑之凡夫立即能往生也。
然而，今阿彌陀佛莊嚴淨土者，凡修行佛道，願求成佛之本意者，
乃為救度造惡不善之輩之輪迴無盡，為憐愍破戒淺智之族之無出離之期也。
若夫證三賢，窮十地之久行聖人，深位菩薩之具足六度萬行，修行諸波羅密而往生者，
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中，思惟此修因感果之理，年序積歲，星霜五劫，如是善巧方便，
籌謀思惟而言：我以別願居淨土，引導薄地底下之眾生。
若依眾生自己之業力而往生者困難，我須為眾生，送永劫之修行，經僧祇之苦行，
萬行萬善果德圓滿，自覺覺他之覺行窮滿，以此所成就之萬德無漏之一切功德，
作為我之名號，使眾生稱念；
若眾生於此，至信稱念者，酬我之願而得往生。
發起稱念名號必往生之別願，其願成就者則成佛之故也；
此願若不滿足，雖經永劫亦不取正覺。
但，未來惡世眾生，憍慢懈怠，於此難信，一佛二佛所說，猶恐不信；
所願者十方諸佛悉皆稱揚此願。
如是思惟而發第十七之願言：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，
不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
次，第十八之願言：
乃至十念，若不生者，不取正覺。
其所發無量諸佛稱揚之願已成就故，六方恆河沙之諸佛，各出廣長舌相，
遍覆三千大千世界，皆同證誠此事之真實。
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