佛學漫談

今謂，《三經文類》，引三輩文，為十九願成，次引胎生文，為二十願成。

如《化土卷》十九願成，唯指文處，次具引胎生文等。二十願處，不言其願成，

而唯略引胎生文等。由此見之，十九願處並顯二十願成歟。

隨考《觀經》九品文意，下三品是自力念佛之外，無餘善，斯是帶定散諸行氣分來，

故如來名號，卻為自力善根。故約能修疑執定散諸行部類。

約所修善體名之自力念佛，亦同亦異其義不遠。

以此義故古來此文為十九二十兼含，恐無戾祖意矣。

問：三輩文中，既說諸行，準例《觀經》，豈得無顯彰隱密之義耶，此義如何？

答：此有二義，一謂此文兼含三願，顯說則十九二十願意，隱實在第十八願。

斯乃欲使引彼諸行者，入此念佛，故可必用隱顯也。但至言乎大經，無隱顯者，

約其真實，雖大經如三輩文，涉於方便即是《觀經》也。

顯彰隱密之義，不可不用，善導大師所云：如大經說，豈止黃卷朱軸已哉。

《要解》釋一向專念云：顯雖二十願念佛隱第十八願。

不如此釋者，一經始終無第二十願成就文。(文)

《義記》云：文有隱顯，是《觀經》之意故，隱顯者權實異稱，為蓮故華，

此助正義，華開蓮現，此傍正義，華落蓮成是廢立義。

如次十九、二十、十八三願義。

然云十九願成者，文之顯說，非關隱義，故於此經中，唯顯說相，此其方便，

若以隱義，會此顯說，即元祖意。

今有此三義，故經有一向之言，華中稍現蓮，最巧者哉。

祖意自有二義，言十九成者此顯說，言橫菩提心者此隱說耳。此經當分非隱非顯，

如夫非漸非頓絕待，其隱顯者有二經耳。依彼名目，解於此經，則彼隱義而已云云。

《渧記》曰：此三輩文，有隱顯異，其顯說乃第十九願成文就文，故以三輩行，

為往生因故。三輩各說菩提心，是第十九願，所謂發菩提心，而自力各宗菩提心也，

以為所回之行而已，第十九願既誓修諸功德，故今此三輩，亦上輩說修諸功德，

中輩說多少修善奉持齋戒等，此乃諸行往生也。

故黑谷以此為第十九願成，今家亦然也，約顯說而已。

然至其隱意，則三輩不同，只是能生機類，差別，而非生因行也。

其正因行，唯在一向專念無量壽佛，故三輩各說一向專念。

黑谷所謂，三輩念佛，往生者是也，是以一向專念之外，發菩提心等諸行，

唯是能生機類，出家在家，各各不同，隨順通佛法威儀，而所修之行，故非生因行，

故為往生淨土，則為所廢行矣，然則縱令從來修此諸行，以此回向擬往生業，

今正領得廢立教旨，隨順一向專念教勅，則頓廢捨爾前諸行，而一向專念無量壽佛，

只順通佛法威儀，故修諸功德而已。是乃以不擬生因行，故言所廢也，

雖然能生機類，道俗不同，各隨其分，持佛法通儀，故有三輩不同也。

上來義趣，黑谷依準宗家《觀經》流通廢立釋義，而述此文隱意也。

《觀經》正宗，廣說定散諸行，而至流通付屬，始示一經隱意唯在弘願念佛故。

宗家釋云：上來雖說等也，今此三輩，亦此正說，發菩提心等諸行，而於其中，

有一向專念文，是約顯說，則簡餘佛非簡諸行，若約隱意，則簡諸行，是非是生因，

而示念佛一行，是為生因，故言一向也。與《觀經》流通，如合符契矣。