下文佛告彌勒菩薩，諸天人等，已下別約此界，廣說五惡之相，當知此三輩文，
合下五惡者，乃為《觀經》九品凡夫。
是故《觀經》上輩文云：此人精進勇猛，此讚忍惡。
此經下文云：於此修善，一日十夜，勝於他方，諸佛國土，為善千歲。
此彰此界難修善，他方易作善。
由此言之，雖其上輩，與此經不同，此上輩通十方世界，彼上輩但此界造惡處，
故讚修善，故云精進等。
上輩既爾，中下輩亦自別，故此經下輩文，不說極惡相，此為小異。
又《觀經》九品唯凡，此經上輩侑兼菩薩。故下勸彌勒為上輩。
又吳譯第七願云：修菩薩道，奉行六波羅蜜等（此亦小異）。
雖然修諸功德因行及臨終來等與彼不別故云大同。
以此義故，吉水釋云：三輩九品開合異云云。
又此三輩文唯大乘，彼中輩是小乘，此經既云十方世界。
諸佛剎士多是大乘故不雜小，此界由國濁故於一佛乘分別說三，
故此經下歷五惡後，說得益中，亦有得小益者。
又彼《觀經》中，父王得小果。由此等義，故九品中，說小乘。
然此但攝機方便，非彌陀願意，猶言為自彼於我無為也。
問：此三輩文，即為十九願成者，祖判明瑩，若其二十願成，出在何文？
答：有云：化卷正為十九願成也，第十七願稱我名者，凡被三願，
十八聞本願名正信樂機，十九雖聞名號執自善根願回之往生亦稱名號。
佛意正有一向稱念，入十八願。二十既閣諸行一向念佛，執稱念力，或相續或間斷，
其人思預十八自入果遂中。今此三輩一向專念引十九機令入十八也。（《梵響》記）
有記云：三輩文，正第十九願成就即《觀經》九品也。
然他家云：十七、十八、十九、二十之四個之願成矣。
一向專念是第十八。捨家等者，是第十九，自願化生第二十願。故云四願成。
今家云：十九願成者，明矣。
問：二十願成就在文何乎？
答：祖判意，指下疑佛智之段歟。堯惠此示二十願成。（文）
以異譯校此中，亦有疑智邊地之文思之。（《義記》）
有記云：化土卷六本（二十二）引第二十願文，次引胎生文云：
又言於此諸智疑惑不信等。
又《三經文類》云：言《彌陀經》往生，乃至引二十願云，願成就文。
經言其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬。乃至生疑惑者為失大利。(文)
由是觀之，今家指胎生文為二十願成文也明著矣。
但一向專念，無量壽佛句，為二十願成亦得矣。
何者《化土卷》，明二十願文中，引《觀經》：汝好持是語，持是語者，
即是持無量壽佛名文。此乃約顯說為自力念佛故也。
而今此文，一向專念亦約顯說則自力稱念故。
但黑谷準宗師廢立文，而以一向專念文，同汝好持是語文，而存廢立義者。
雖是總約《觀經》及今經隱意。
而今姑唯就汝好持是語，及一向專念之一文，論其隱顯，則顯文並是自力稱念。
故以為第二十願成亦得而已。
理雖然《化土卷》不指一向專念，為二十願成，而引胎宮文，且《三經文類》，
正以胎宮文，為二十願成，則不可違戾矣。明指三輩文，為十九願成文，
則不通第二十願成，可知矣。（已上《海渧》記）
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