佛學漫談

其有眾生者，下文云：其有眾生，生彼國者，皆悉具足，三十二相等。

文段雖異，其所指者則一也。指何等機耶。

證卷舉其機云：然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行等。

此約悲門廣大為言。

若約智門深高，則十方大士，莫不皆乘願來覲往生焉，足知此句上從普賢、彌勒等，

下至蜎飛蠕動之類，一切凡聖含識無遺矣。

生彼國者等，淨影曰：正明所成人有三聚，一者邪定，二者正定，三者不定。

小乘法中，論說不同，若依毗曇，外凡常沒名邪定，五停心觀，總別念處，

煗頂二心，名為不定，有退故，忍心已上，堅固不退，名為正定。

若依成實，外凡常沒名為邪定，聞思二慧，行有退轉，說為有退，五停心觀，

名為聞慧，總別念處，名為思慧，煗頂已上，說為修慧，現見法空，永不退轉，

悉為正定。

大乘法中，善趣（十信）已前，名為邪定，善趣位中，數進數退說為不定。

習種（十住）已去，分位不退，說為正定。

莫問大乘小乘，眾生生彼國者，皆住正定。

所以下釋，彼無邪定及不定聚，故皆正定。（文）

憬興破云：善趣已前，既名邪定，若生彼土，即住正定者。應越十信，即入習種，

必無此義故。若生彼土，不即入習種位故，無有此咎者，還有彼土不定聚故。

（巳上）

了惠云：此破未了，彼由此經，無不定文，顯生得故，若約位者豈無不定，

當知淨影深得理也。（文）

興師自解云：今即餘教所說三乘，皆是穢土。有此三乘故，若生淨土不問凡聖，

定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。

（文）

影、興二師大同，並約處不退解之。了惠等皆從之。

望西云：三定聚義，聖教不同，小乘如常，依大乘者，諸論亦異，

且如《釋大衍論》一云：有其三種，一者十信前，名邪定聚，不信業果報等故，

三賢十聖，名正定聚，不退位故。十信名不定聚，或信或退，未決定故。

二者十信前，幷十信名邪定，大覺果名正定，三賢十聖為不定。

三者，十信前名邪定，十聖為正定，十信三賢名不定，馬鳴菩薩，順彼初門。

（略抄）淨影全同彼初說。乃至舉要言之。決定流轉，名邪定聚，

決定不退名正定聚，隨緣不定名不定聚。

今三聚約所處說，所謂一切善惡凡夫，乘佛願力生彼國者，處不退故，悉無退者，

是名正定。處不退故，無流轉類，是說無邪，處不退故，無或退者，是云無不定。

乃至又《群疑論》四云：今生西方，無有惡緣，或造無間之罪入邪聚，位行雖淺，

唯遇勝緣，念念進修，大乘聖道，決定無退。故得名為正定聚也。

不得一一同娑婆退轉之處，判阿鞞跋致，及正定聚位地高下，即令淨土無退轉處，

同於此方也，要決亦判處不退矣。（已上）

略箋亦同此義，凡諸師言淨土正定者，皆是通途處不退也。