佛學漫談

所以者何等者徵起。顯皆悉住正定之所以。

初一句先徵起皆悉所以也，彼佛國中等，正顯其所以，彼佛國中，更無邪不二聚，

但有正定，故言皆悉住於等也。無諸邪聚，及不定聚者，準前二義可解也。

若約初義，三聚俱約現生。

《一多證文》云：邪定者，雜行、雜修、萬善諸行人，報土無也。

不定聚者自力念佛，帶疑惑念佛人，報土無也。唯正定聚人生真實報土也。（文）

唐譯云。若邪定聚及不定聚，不能了知，建立彼因故。（文）

依此經意，雜行、雜修、及自力念佛人，不能了知，菩提涅槃因，不了佛智故，

不能到涅槃處故。彼佛國中邪定及不定聚無生，唯有正定聚人能了知涅槃正因故，

生彼國究竟無上菩提，到涅槃處。

曰：皆悉住於正定也。

此現生三定聚義，今家不共義也。

何以雜行人名邪定聚耶？謂邪言對正，非邪惡之邪，所修之行，非本願正定業名邪，

邪因決定，故名邪定聚，如名為邪觀之邪。

又如《涅槃經》迦葉言：自此已前我等，皆名邪見人也。

何以自力念佛人，名不定聚耶？

有云：自力稱名者，修本願行，故無退轉，生化土，不久必轉入真土故。

不同諸行往生人，久在化土，數逕變易故非邪。

雖然是自力稱念故，若值惡緣其行退轉，則非唯不得果遂益，化土往生亦不可得也，

若值勝緣而無退轉，則得果遂益，其義不定，亦不同于弘願平生業成者，

故名為不定聚也。（《渧記》）

又舊解云：自力稱名者，疑惑其心，不決定故名不定聚。（為言）

若然雜行人，亦可名不定聚，心疑惑無決定故。

今謂，自力念佛行者，轉入時節不定故名不定聚，謂由果遂誓故，

或有於此世轉入弘願，或生化土轉入，或有五百年後深自悔責，轉入弘願，

時節不定，故名不定聚也。

何以名正定聚？

謂涅槃正因決定故，名正定聚，或修正定業故，此之三聚約機立名。

故《一多證文》三下人言，又本書云：至心信樂之願。（正定聚之機）

至心發願之願，〈邪定聚之機）至心回向之願，（不定聚機）是也。

若約後義者，三定聚中，邪定不定，彼土所無，諸師所謂，十信已前名邪定，

決定流轉故，十信名不定，或進或退故，大同之，彼國已截五道因果，

故無有決定流轉類，故無邪定。又彼土是一種不退處，聖行念念增進故，

無有不定聚類也，唯有正定聚之類集會。

此乃從果向因故，不同諸師。

所謂正定聚，或至補處，或地前地上，或讚供諸佛等，示現種種相，

皆是正定聚之相也。