佛學漫談

二云，此文正定為生後益，《證卷》引證意是也，讀為生彼國者，

則皆住於正定之聚，而以正定聚，為生後所得。

釋言：生者即是清淨真實畢竟無生之生也，彼國者，究竟菩提到涅槃處是也，

若不生則已，苟有生彼國者，無不到涅槃處，同契斯妙證已，而亦皆住正定聚，

是謂果後方便。（此義準依鸞師）。

《證卷》引名聲功德註文云：此云何不思議，經言；若人但聞彼國土清淨安樂，

尅念願生，亦得往生，即入正定聚等。（願生與得往生，加相違釋文點。）

又《一多證文》亦引此文云：

又，已得往生者，亦入正定聚也。（三經文類亦同）

此正示生後正定聚。故略文類中標無上涅槃願成就文。而引此文，亦此意也。

不爾者，引文與標似不相應焉。

問：《略書》引此文，若屬生後者，次下文言：獲往相心行，即住大乘正定之聚，

住正定聚，故必至滅度，此亦為生後所得，大乘正定之聚耶？

答：《信卷》曰：至心信樂之願，正定聚之機，由此言之，現生正定聚，

屬之前淨信，由往相心行故，住正定聚，此彰若不生者願功也。

又引文意，以生彼國者句，即為無上涅槃，直顯真實證果，故正定屬果後耳。

問：《略書》既然，《廣書》亦可然，何意同就一文，而釋成兩義耶？

答：經文多含，不可偏取，例如彌勒付屬文，本書為是行。《和讚》

（五濁惡世有情等）為是信等，今亦如此。

本書及《一多證文意》等，釋正定為現益。

《略書》等，依鸞師為果後方便。私按高祖作斯釋者，蓋亦二義。

一者、此文承前文勢來，上卷終云；如是諸佛，各各安立，無量眾生，於佛正道。

所云佛正道者，無上菩提果也。

安立者，遊步為義，大悲遊戲出門相。

《序分》，安住一切功德之法，安住諸佛所得秘藏，不動義，今安立不動而動，

出門義也。此文初生一剎那究竟佛正道，說之言生彼國者，從此而降，

示現種種因相，此之安立遊戲。說言皆悉住於正定之聚，以是超出常倫故。

《彌陀偈》及《和讚》。此為諸佛所歎，思之。

二者、以下形上，此處通標安養真利，下世尊說偈竟，釋迦佛自勸文，

初明二十二願成就，自下廣歎聖眾德即今正定聚之別相也。

宜哉本書之中，其生後正定聚文，引在還相回回向中，何故高祖專明還相回向，

而不言生後正定聚者。

一、為人不迷失報土真證故。

他師所判，極樂是處不退之處故，但是正定聚住也，若爾報土真證難顯，

今恐濫諸師釋，故不言生後正定聚，而攝之還相中。

清淨功德釋云：皆入大乘正定之聚。（《證卷》十五右引）又近門入大乘聚文

（證卷十九左所引）等，皆還相中引之。可見。

一、為釋成現生正定之義，而彰佛力住持之功故，不言生後正定，

而在還相回向中而已。

上來二義，初就此土，明三聚之名，今家不共之所談，如常所明，

後就彼土明正定，則通真化，雖其化土，決無餘二，而論真假差別，亦太徑庭，

化土猶是從因向果，未免通途，真土果後方便，是謂還相回向，此以超出常倫，

正定聚故。局在別門。今此經文，就真土正定聚說之，宜思擇焉。

此之二義並是祖判。乘文義，便宜可用之，若執一邊，聖言祖說，恐亦蓁塞也而已。