佛學漫談

若尋其如何發起度脫眾生之誓願者，乃於阿彌陀佛因位時，名無諍念王，

發菩提心，誓願使眾生過度生死，即棄國捐王，而發攝取眾生之願。

釋迦如來於其時名寶海梵志，是無諍念王之大臣，亦同發菩提心，

誓言我必於穢土成正覺，以引導惡業眾生。此是其願也。

曠劫以來，諸佛出世，隨緣鑒機，各度眾生，數過塵沙。

或說大乘，或說小乘；或弘實教，或弘權教。有緣之機，皆得其益。

今釋尊於五濁惡世，八相成道，憐愍放逸邪見之眾生，無出離之期，開示我等而言：

從是西方，有極樂世界，有佛號阿彌陀，此佛誓言：乃至十念，若不生者，不取正覺。

今已成佛，應當速念。出離生死，其道雖多，惡業煩惱之眾生，能速離生死者，

無過此法門也。

殷懃勸言：切莫致疑，六方恆沙諸佛，亦皆證誠也。

釋尊思惟：我若久在穢土者，邪見放逸之眾生，誹謗我故，反墮惡道。

出現濁世之本懷，唯為眾生說此一事，今已願滿，宜取滅度。

於是殷懃付囑阿難尊者：好持此法，流通遐代。即於跋提河之邊，沙羅林之處，

壽年八十之春天，二月十五之夜半，頭北面西，而入涅盤。

其時日月失光，草木變色；天龍八部，禽獸鳥類，仰天而哭，伏地而嚎。

阿難目連，諸大弟子等，噙悲泣之淚，相議而言：蒙釋尊之恩，已過若干春秋，

化緣已盡，黃金之身，頓然遠離。或有世尊答我等之問，或有世尊無問而自說；

如今濟度眾生之方便，今向誰問？須結集如來之語，以傳未來，並作遺物。

乃展多羅之貝葉，悉記一代之金言。三藏法師等翻譯之，弘於漢土，傳來本朝，

諸宗所學之一代聖教是也。

然而，阿彌陀佛示現善導和尚，出生於唐土，而言：

如來出現於五濁隨宜方便化群萌

或說多聞而得度或說少解證三明

或教福慧雙除障或教禪念坐思量

種種法門皆解脫無過念佛往西方

上盡一形至十念三念五念佛來迎

直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生

可謂釋尊出世之本懷，唯在此事。

若以自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩而言者。

亦可謂欲報釋尊之恩，唯在此念佛一事也。

若此生空過者，出離何時可期乎？應速發信心，過度生死。

回向發願心者，各人應具之事也。聞國土之安樂，誰不欣慕乎！

善導和尚之意者：極樂是報土，彌陀是報佛；

然則未斷惑之凡夫，以自力雖不能往生，以彌陀別願之不思議力，罪惡生死之凡夫，

一念十念，即得往生。

然而雖願生淨土，而疑難得往生者，慮罪業之重故也。

若依罪業者，一切眾生皆不能往生也，若能往生者，皆依願力也；

既依願力，何故以往生為難事乎？

夫彌陀建設淨土者，願力之成就故也，彌陀立誓言：乃至十念，若不生者，不取正覺。

依此願所感得之國土，故此國土即是念佛眾生當生之淨土也。

今依此《觀經》而言，五逆十惡之罪人，臨命終時，始依善知識之勸，或十聲、或一聲之稱念而得往生。

然而我等，罪業雖重，不造五逆；行業雖疏，超過十聲；

臨終之前，得聞彌陀誓願，深生信心，即是已得往生之人也。

又，菩提心者，諸宗其意各別，淨土宗之意者，願生淨土之心，名為菩提心也。

又，念佛即是大乘之行也，無上功德也。

又，願往生者，非為我身，生彼國之後，還來穢土，速度眾生故也，此豈不契佛意乎！