吹諸等者，調和德風吹，微動上諸羅網及眾寶樹也。
上說七寶諸樹，周滿世界，有寶樹處，必有羅網。故云：寶網彌覆佛土。
故知吹羅網則亦吹寶樹故，網與樹並舉也。
演發已下二句，明風吹德用，謂風有音薰二用，故分為二。
其風聲演發無量妙法音。其風薰發德香，流布國中。
願云：國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，
其香普薰，十方世界等。其寶網寶樹，皆以無量寶嚴飾，其寶皆以百千種香合成，
故風吹寶網寶樹，則自薰發其香也。
溫雅者，溫切韻和也，雅正也。其香和而不淫曰溫雅。
德香者，如來清淨功德所薰發故名德香。
《淨名疏》曰：香是離穢之名，而有宣芳散馥馨香之用。
故《無量義經》：道風德香薰一切，理中無上戒定慧智，芬芬難竭故名為香。（文）
其有聞者，等者，明聞音聞香之德益也。
塵勞垢習者，《箋》云：塵勞即煩惱正使也，垢習謂習氣也。染汙故名塵，
擾惱故名勞，此即謂煩惱也。（文）
自然不起者，安養自然德備，非謂真土眾生，有塵勞垢習，而不起也。
若約普薰十方者，不妨亦有之。
三、風觸快樂
風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。
上舉耳鼻二根得益，今明身觸益，風是不可見故，不說眼益，又風非可食，
不說舌根益，又彼國諸莊嚴，隨所觸皆無不生樂，豈翅德風而已哉？
今因風示一端耳。故玄一云：約實而論，對前衣服等，而生勝樂，然且約一相故。
風中方說（望西所引）
望西云：第三十九願成就也。《會疏》從之。
滅盡三昧者，《青龍疏》下二（二十八）云：十地第九云寂滅定，
餘論皆名滅盡定也。
《大般若》云：滅想受定。
釋此名者，令不恒行（第六相應）恒行（第七相應）染汙心心所滅。故名滅盡。
命（論作令）身安和，故亦名定，滅盡之定依主釋。（文）
《箋》引唯識亦得矣。
《箋》曰：此三昧令身安和故，以譬風觸之快樂也。（文）
《梵響》云：滅盡定，是聲聞樂最第一也，又界內快樂無有並者，故以為譬。云云
有解云：諸經多取此譬，近寄所知示耳。或可，即淺彰深，即是大寂滅樂也。
四、散華承足
又風吹散華，徧滿佛土，隨色次第，而不雜亂，柔輭光澤，馨香芬烈，
足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還復如故，華用已訖，地輒開裂，
以次化沒，清淨無遺，隨其時節，風吹散華，如是六返。
吳譯上（二十五）文如《會疏》引。漢譯二（五右）亦同之。
唐譯下（四）亦《會疏》引文。
宋譯云：復吹樹花，落於地上，周徧佛剎，高七尺，量平正，莊嚴柔輭光潔，
行人往來，足躡其地，深四指量，如迦鄰那觸身安樂，過食時後，是諸寶花，
隱地不現，經須臾間，復有風生，吹樹落花，布地面上，如前無異，初夜後夜，
亦復如是。（文）
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