佛學漫談

咸同一類，形無異狀者，明外相平等。內證外用，既同一類，何形有好醜不同耶！

故云：形無異狀。

咸同句有中間貫前後。讚偈云：安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊無殊異，

但順他方故列名，乃至頂禮平等力。

偈意謂：彼土五乘內智外相，皆平等而有差別名，斯名因順之假名，不妨平等，

此皆由平等覺、平等力之所建。因平等故，果亦平等，是故頂禮平等力者也。

咸同一類者，悉皆金色，具足諸相願成就。

形無異狀者，無有好醜，願成就也。

但因順餘方等者，釋疑，謂彼國眾生，得涅槃平等法。而內德外相，

悉一類無差別者，何以有聲聞菩薩，人天差別之名耶。

今為釋此疑有此文。

有說，上願文說，菩薩聲聞人天，故為疑。（會疏）此亦一義，非今文正意也。

因順餘方者，因仍也。《廣韻》託也緣也，順循也。

義寂有二義：一、因順本業，有人天名。二、順所在處，有人天名。

今謂，唐譯既云：順餘方俗，有天人名。謂依託釋迦攝化之風俗，

假立假名字差別之相，此乃於平等一相中，示現假名字差相，有人天差別名，

而不妨平等，故云假名。非但人天假名相，菩薩聲聞之名，亦是差別假名字耳。

文但於天人，說是因順，而理乃故有下自藏聲聞菩薩四字。鸞師偈意如此。

然則因順餘方立假名字，其體平等法身耳。因順餘方者，說假名之義也，

何順二義之為，讀者思諸。

然《望西》、《會疏》、《義記》等，全同義寂二義。

若爾者，為資人天業以為報土生因耶，本業之義不可成，故《梵響》改云：

或順本生。

又《渧記》云：因順列人天名，乃仍本名。

謂從人間而來生者名人；從天上來生者名天；猶如言他方聲聞來生仍本名，

故稱為聲聞等。此亦潤色義寂二義而已。

又有說，西方淨土，微妙難思議。論其實體，《密嚴》、《華藏》，平等一味，

至其善巧，安立引生方便，有因順之說。

《孔目章》（往生章）淨土泉池、華果，諸乘優劣，雜類不同。並對娑婆眾生，

依正果報，所有色心境界，皆悉翻對引接，令成生信法門。

如西方佛，引此方樂佛習心，西方樹林，引此方樂樹林習心。西方菩薩，

引此方樂伴善知識習心，西方八功德水，引此方樂水習心，如是一切並皆準知。

此師能得因順之義云云。（文類義贊）

今謂：他師所謂引接生信法門，是約釋迦說經施設方便言之，與淨祖意天淵耳。

淨土門意，其說莊嚴等，皆約彌陀果德。其為釋迦引生方便者，他師意也。

今何以引生方便施設，為因順餘方之義耶，深思焉。

本書及《略書》，引此文已下，為真實證果之明證。《涔記》等具釋，可往見。