佛學漫談

今據《淨土論》，食有二種：一法喜食（愛樂佛法味）；二、三昧食（禪三昧為食）。

今若欲食時，百味飲食，自然盈滿者，即法喜食也。實無食者等者，即三昧食也。

（妙經五百品（註經四五丁）云：其國眾生，常以二食，一者法喜食，二者禪悅食。

疏七之二（六十三丁）云：聞法歡喜名法喜食，以禪法自資名禪悅食。

或分為三。法喜禪也）

由此二食，色力增長，心身柔輭，資清淨色身。

《大寶積經》六十（五紙）文殊願云：世尊我復有願，如阿彌陀佛剎，以法喜為食，

而我剎中，菩薩初生起食念時，即便百味盈滿於鉢，在右手中。（文）

當知起欲食念時，百味飲食，自然盈滿於鉢中者，阿彌陀佛剎中法喜食也。

禮讚云：西方極樂難思議，渴聞般若絕思槳，念食無生即斷饑。（文）

由此言之，百味飲食，即是百法明，聞無量法門，法喜為食故，成清淨色身，

此乃彰非段食所養，聞般苦絕漿，此之謂也。

三正顯不乖法性。中有二：初先示所居土隨順法性。後正明能居身不乖法本。

此初也。

彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為，泥洹之道。

異譯闕略此段。據師說，此文屬，上飲食自然科。

解云：清淨安穩（安義），微妙快樂。（樂義）

此乃由百味飲食，自然心身安樂也。

次於無為泥洹之道者。

上讚佛偈云：國如泥洹，而無等雙。（文）

若約一法句則全無為泥洹之道，即百味飲食。百味飲食，即無為泥洹之道，

因果不二，亦無次不次，今且約二十九種門，故分事理，百味飲食，是事相也，

無為泥洹是真理也，事理不二而二，故云次於等，二而不二，故云：

極樂無為涅槃界。一切人物，乃至水鳥樹林，同一法性，無非究竟。

今且約而二之邊明之，故云次也。（已上師說）

雖有此義，而屬飲食自然科者，恐未詳，既言彼佛國土，正明清淨色身之所居土，

文義明矣。是以今用《渧記》科也，此文諸家異解紛紜。

憬興云：次者近也，無苦可因故，樂如漏盡願（第三十九）之報也。（文）

彼國安樂，近於無為，樂無苦此唯約依報耳。

望西云：論註云：不斷煩惱，得涅槃分，故云次也等。

《略箋》總歎新生之依報云：凡彼國依正清淨快樂，乃深由生起，無為泥洹之道也。

今言泥洹者，是論所謂智慧無為法身之一法句。從一法句，生清淨句。從清淨句，

生依正莊嚴，故云次也。

次謂連次生起之義，無為而無不為，曰之次於。

此即無為而為，依正二報，歷歷分明，為而無為，一法句，清淨寂滅，間不容髮也。

大師云：西方寂靜無為樂等。又云：極樂無為涅槃界者，是也云云。

此莊嚴清淨，（二十九種）於一法句生起之義，於義無失，但似一法句清淨句，

以為二義，非論意也。

《會疏》今彼土相，次同法性故云次於云云。此為次同之義。

《梵響》云：次於無為泥洹之道，飲食等樂事之極也，無為泥洹理之精也，

雖共無為，事理暫殊故云次於泥洹真樂聖者所欲 事相快樂凡夫所願。

然淨土受樂，散時常寂靜，不違泥洹，故云次於等，此義樂無為，與道無為無異，

而事理且殊，故云次於。