佛學漫談

第五重約土辨人。中有二：一略標聖眾勝報。

阿難！彼佛國土，諸往生者，具足如是，清淨色身，諸妙音聲，

神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天，

自然之物。

唐譯（下三）云：復次阿難，彼極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生，

皆得如是，諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用種種，宮殿園林，

衣服飲食，香花瓔珞，隨意所須，皆悉如念，譬如他化自在諸天。（文）

宋譯（中十）云：而彼眾生，色相端嚴，福德無礙，智慧明了，神通自在，

宮殿樓閣，園林沼池，衣服臥具，如他化自在天，最上快樂之具，一切豐足。（文）

會疏引吳譯經（上之十六）。此在講堂精舍文前。

漢譯（一之十六十七）亦同之。

祥疏（廿五）云：以下大段明人物美妙。

自有三種：初、雙明依正二報。（一行餘。正報所處已下。雜明依報勝。）

二、偏明飲食等。（若食時下）偏明正報。（其諸聲聞菩薩已下）

三、別明依報。（諸天人民已下）此下分為雙明偏明。然未詳明。

淨影云：自下第四，辨其人民。

於中有四：初、就新往分正報妙，（初至神通功德）依報勝，

（所處宮殿至泥洹之道）為二。

後就舊住，亦分正報妙（其諸聲聞已下）依報勝（其諸天人衣服以下）為二故。

此乃二依正相雜難分，故以新往舊住分之耳。

憬興亦依之。分為他方新生，自國舊住。

望西、略箋皆依用淨影科。

今第五、重約土辨人有二：初、先標聖眾勝報。二、若欲食時下，廣歎正依二果，

至文可知。

總科云重約土辨人者。（科目取於淨影）約土德勝，顯聖眾報德勝也。

上明聖眾無數，云聲聞菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在等。

此是明其眾多神德耳，未說受用相。

又前沼池中，云：彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池等。此雖明沼池受用，

而未曲明其聖眾快樂，及色身受用等相，自下經文。正就所須，自然國德。

具辨其聖眾，快樂之相，對上所明故。云重約土辨人，其義可知。

有說以下科言，就性德示土相者。古來註家之所未曾談，而私竊有所見而然矣。

何者以下諸文，或言次於無為泥洹之道，或說皆受自然虛無之身，無極之體，

是豈非說法性涅槃之色相哉。

加旃終說寶蓮相，而明重重無盡依正互融之相，非是他受用一邊土相。

故如此科而已，然則已下諸文，就二受不分妙境界而明焉，不通化土相而已。

是以上來真化合說。自下唯說真土相。分科之旨在茲。學者思擇，（已上渧記）

此記者，自負之解，其義太得旨，蓋言約性者，可斟酌矣。

若爾，為法性生意歟，所言性者，《華嚴》等所謂理性，就此談圓融無礙而已，

恐非淨土門意，思之矣。