佛學漫談

三聞益

如是等聲，稱其聲聞，歡喜無量，隨順清淨，離欲寂滅，真實之義，

隨順三寶，力無所畏，不共之法，隨順通慧，菩薩聲聞，所行之道。

唐譯云：得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應，（總句）

厭離相應，（苦）滅壞相應，（無常）寂滅相應，寂靜相應，邊寂靜相應，

極寂靜相應，義味相應，（六句念法）佛法僧相應，力無畏相應，（二句念佛）

神通相應，止息相應，菩提相應，聲聞相應，涅槃相應。（五句念僧）

初三句，結前生後，稱其所聲等者，水音說法，各稱宜獲得廣大愛樂歡喜也。

隨順下，明其得益。

隨應者，唐譯云：與觀察相應，故知隨順是相應義，心境相應，故曰隨順。

觀察相應者，境智相應也。

《淨影》云：隨順清淨，離欲寂滅，真實之義，順涅槃也，隨順三寶等，順菩提也，

此前順果，隨順通慧等，隨順其因。（文）憬興依之。

今按《小經》鳥音說七科道品，彼土眾生，聞是音已，皆悉念佛，念法、念僧。

義準此中，初清淨等句，彰法聲益，次三寶等句，彰前佛地聲，以佛為宗故。

後通慧等句，彰前僧聲益。

問：若然者，應是佛法僧次第，何故先念法耶？

答：賢首三寶章云：若約起化次第，先佛次法後僧，若約入證之次第，

先法次佛後僧，謂法是諸佛所師故，能生佛故，先明也。（文）

據此等說，義不必一準，今就水音說法，且分其相，故念法居先，可知。

《梵響》云：隨順清淨等，清淨離欲，應上寂靜空無我聲，寂滅實相理體，

應上無所作，不起滅等聲，隨順三寶等，佛具三寶，於佛法中，說總三寶。

力無畏等，應上十力等，隨順通慧，應上諸通慧聲等。（文）

《渧記》清淨者，謂清淨句，即無為法身，法性清淨義也。離欲者，離善法欲也。

引《涅槃》、《華嚴》《安樂集》云：此乃菩薩如量智前，有可求菩提，

有可化眾生，是以不可捨善法欲也。如理智前，一切眾生，舊來成佛，無可配菩薩，

無可化眾生，謂之大寂滅，此時離善法欲。

然今此文，說寂滅真實之義，故云離欲，此乃隨順，如理智所照之境故也。

真實之義者，謂真如實相之義，即第一義也。證入此第一義，及解此第一義，

並云隨順而已云云。

隨順通慧等者，三乘之行也，一乘世界，何說三乘所行耶？

解云：《行卷》引《涅槃經》云：云何為一，一切眾生悉一乘故，云何非一，

說三乘故，云何非一非非一，無數法故云云。

若約真土，一切人天悉一乘，言一乘清淨無量壽世界故，其於一乘中，分三乘者，

是化土相也。

今此池水說法，從假入真之處，豈不說三乘行耶！

上來明寶池竟，第三，廣列諸莊嚴之科，盡于此焉。

第四結顯國名

無有三塗，苦難之名，但有自然，快樂之音，是故其國，名曰安樂。

唐（下二）宋（中一）兩文，如《會疏》引。

淨影屬之寶池出聲中第四科。憬興亦屬寶池科。

望西、略箋、梵響並依用影科。

《會疏》亦寶池莊嚴六科中，此文為第六因解處名皆非也。

獨《貫思》義，不屬寶池科，為器世間總結，可謂詳矣。《渧記》從之。

今謂，安樂之國，名何局寶池耶，總結，上其佛國土，七寶為地已下。

唐、宋兩譯，亦不局寶池可見，無有三塗苦難之名者，

結上亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣等。

三惡趣名難，是八難之名，苦謂苦受，不苦不樂受名皆無有故，名尚無，況有實乎，

名體俱無，故云尚無三惡道之名，何況有實。

此乃無三惡趣願，不聞惡名願之報也。

但有自然快樂之音者，結上寶樹寶池等，音聲說法，是故其名曰安樂者，

承上名曰安樂文，總結寶地已來，國土莊嚴。

經曰：但受諸樂，故名極樂。（文）

須呵摩提，又須摩提叉須摩題，此云妙樂亦曰安樂。

下文云：彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。（文）

安樂之名出于此。若通化土言之，則義寂云：身無危嶮（三塗苦難）曰安，

心無憂惱曰樂。（但受諸樂）

上來土德有五，中明前四段竟，已下第五約人顯土。