佛學漫談

後明水音說法中有三：初總標。

波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。

唐譯云：復次阿難，彼國人眾，或時遊覽，同萃河濱，有不願聞激流之響，

雖獲天耳，終竟不聞，或有願聞，即時領悟，百千萬種，喜愛之聲。（文）

宋譯云：又於水中，出種種聲。（文）

淨影云：下明出聲，於中有四，初演無量自然妙聲，正明出聲，二、隨以所應，

下善應物，種種異聞，於中初總。次別後結。（文）（望西、略箋依之）

演無量者，有異本歟，又取波揚之意而牒乎。

然會疏云：其波瀾相，長短高下，種種不同，故云波揚無量。願力所致，非七處觸，

突發聲之類，故云自然。（文）

此解波揚，而為波瀾激揚，無量者，謂波揚之相種種也。

此亦一義，而今不取之。宗家依此文，云波揚實相音。（文）

依此意揚字，被自然妙聲，而取義。

淨影亦同此義，故以演字換揚，今據此義，無量妙聲者，下所列諸聲是也，

隨其所應等者，隨其所欲，皆能聞也。

二列諸聲

或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，

波羅蜜聲，或十力無畏，不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，

無生忍聲，及至甘露灌頂，眾妙法聲。

唐譯云：所謂佛法僧聲，止息之聲，無性聲，波羅蜜聲，十方四無所畏聲，神通聲，

無作聲，無生無滅聲，寂靜聲，邊寂靜聲，極寂靜聲，大慈大悲聲，無生法忍聲，

灌頂受位聲。（文）

此中無生無滅，即大涅槃聲。與今經不起滅聲同。寂靜等三句，重累彰大涅槃聲也。

宋譯云：佛聲、法聲、僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、力聲、無畏聲、通達聲、

無行聲、無生聲、無滅聲、寂滅聲、大慈聲、大悲聲、喜捨灌頂聲，出如是種種，

微妙音聲。（文）

會疏云：初三句標三寶，或寂以下別列，謂初四句，（寂、空、慈、波羅蜜）

是法聲，或十力等二句，是佛聲。諸通慧以下是僧聲。（文）

但是三寶總別而已，說皆說念佛念法念僧，故亦是一義。

師說曰，此解局矣。今釋初三寶聲，次真諦聲，（寂靜無我）以大慈悲波羅蜜，

是菩薩聲，十力等是佛地聲，諸通慧等三乘聲。次無生忍已下十地聲也。（文）

有說配屬三寶，如會疏亦得矣，但寂靜乃三昧也，無所作，乃二乘果，

所作已辦聲也，不起滅，乃菩薩所證，不生不滅涅槃聲也，無生忍，乃初地無生忍，

從第二地，至第九地，略之故云乃至。甘露乃第十地而已。（渧記）

各據一義，取捨隨情。

或寂靜聲者，《會疏》云：法性寂滅義。

《略箋》云：寂靜謂無為。

《梵響》云：奢摩他，寂靜三昧聲也。」文）

今謂，寂靜者，唐、宋兩譯，止息之聲同之。止息者，禪定靜慮之義，

即第一義禪也，如《弘決》四之一（五十三）引《寶篋經》：若為寂靜無為者，

與後不起滅，涅槃寂滅聲，何有差別，故知為寂滅無為者，未穩也。