佛學漫談

第三明講堂宮殿

又講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠明月，

摩尼眾寶，以為交露，覆蓋其上。

淨影、嘉祥、憬興並第三講堂等，第四寶池分為二科故。

望西、略箋、會疏、梵響等從之。

貫思獨不，立講堂為別科。屬之寶池，而為寶池所在。渧記從之。

今謂，內外左右，有諸浴池文，連接前則可為所在，若然則講堂等，就池因明，

應非所用，若然漢、吳兩本，別廣說講堂精舍等莊嚴。

今經雖文略，而其相亦同，何違經說，好異屬寶池哉。故今不用也。

吳譯文，如會疏引，漢譯一（十七）亦同之。

然諸家科釋，或云明講堂樓觀，（嘉祥〉或云明宮殿，（憬興、望西）

或云明寶樓莊嚴，（會疏）皆不得經意。

今科云，明講堂宮殿，何者此中講堂宮殿為要，講堂是佛說法之處故，

下亦有講堂集會，舉講堂則精舍從之，宮殿是聖眾所居之處故，

其樓觀付宮殿故云宮殿諸樓閣，於講堂傍，有宮殿。

今家為化土相，故今據化土卷（本二）

引意科云：明講堂宮殿也。

化土卷又講堂精舍宮殿樓觀引至味如甘露。

次又言其胎生者，所居宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中，受諸快樂等。

此引意甚深也。

故何謂經中浴池文說分量，（或十由旬或二十、三十，乃至百千由旬。）

宮殿樓觀不說分量。上寶樹文不說分量，道場樹說分量，故為化土相。

恢廓廣大，不可限極之處，何有分量。既有分量，故為化土相也。

今此中浴池，有分量，而宮殿無分量，故引次有分量浴池，顯宮殿有分量，

其有分量宮殿相何。次引下卷文，此乃彰胎生者，所處宮殿也，豈非化土相乎，

又講堂精舍，是佛所開示悟入之處故。

據此聞弘願真實法，深自悔責，悟入一乘法，是故次長引下卷胎生文有此義。

講堂合於道場樹，為方便化身淨土，其義深遠，讀者思之。

如來說法之堂名講堂，精舍者，《苑音》二（十四）藝文類聚云：精舍者，

非以舍之精妙，名為精舍，由其精練行者，之所居故，謂之精舍。（文）

總菩薩大眾所居處也。宮殿樓觀者，《略箋》云：宮室黃帝作以避風雨，

釋名宮穹也，屋見於垣上穹隆然也。殿堂高大者。

顏師古曰：古者屋高嚴，皆名為殿。不必宮中，樓觀者，樓重屋也。

爾雅狹而修曲曰樓，釋名樓瞜也，牖戶諸射孔高明覿遠樓樓然也。

觀釋名觀觀也，於上觀望也。

紀原黃帝內傳曰：帝置元始真容，於高觀之上，觀之言，可以觀望於其上也。

皆七寶等者，明其莊嚴。

自然化成者。梵響云：不用造作，故云自然，佛力化成，故云化成。

《化土卷》假化成字，成化土義。（未詳）

覺經云：亦無有作者，亦不知所從來，亦無有持來者，亦無所從去等。

此乃自然化成之義也。