佛學漫談

四、佛自合結

　佛語阿難，如目連等，於百千萬億，那由他劫，計彼初會，聲聞菩薩，

   所知數者，猶如一渧，其所不知，如大海水。

　唐、宋兩譯大同，今經文易解。

   上來國德有五：中第二舉主德顯示之三科（光明、壽命、聖眾）竟。

   自下第三廣列諸莊嚴。

　　第三列諸莊嚴中有四：一、明寶樹；二、音聲列妙；三、明高堂；四、明寶池。

　　初明寶樹亦二：一、汎明諸寶樹；二、別明道場樹。

　　初汎明諸寶樹中亦三：總標、別列、結歎。初總標者。

　　又其國土，七寶諸樹，周滿世界。

　　初三句總標寶樹。金樹銀樹已下次別列。後此諸寶樹下結歎也。初標列二科依淨影。

   望西、略箋、梵響亦同之。

　　會疏又其國土，至乃至七寶轉共合為總標。

   或有金樹己下，為別列渧記從此亦是一義也。

　　然貫思義，獨初至眾寶為葉，華果亦然為總標者，非也。

然淨影巳下，汎論有三莊嚴：一、事莊嚴，色香味等五欲精上。

二、法莊嚴，純論妙法所明國土勝中，有事莊嚴及法莊嚴。

三、人莊嚴，勝善眾生，居住其中。（下彼佛國土諸往生者，下明人民殊勝。）

然彼土中，莊嚴妙事，不可具辨。渧記依今家真化之細判，未必然。

今謂，淨土莊嚴，極妙樂事，真假並說，以示其殊勝相。

故此段大分為二段：初約事相顯土德。從今此文至是，故其國名曰安樂是也。

此乃真假合說示土德，故今寶樹莊嚴，亦通真化也，若約真土則真土一分之相而已。

後就性德示土相。阿難彼佛國土，諸往生者，巳下到上卷終之文是也。

此乃專說真土莊嚴也耳。

如此得大段意，而後消釋文相，則庶幾不差乎。（文）

事相性德分為二段者，難思矣。

今總標言其國土七寶諸樹，周滿世界者，承上其佛國土，自然合成為地之文來，

七寶諸樹周滿自然，七寶合成之世界故。

唐譯上（廿一）云：阿難彼如來國，多諸寶樹。（文）

漢二(初丁)、吳上（廿二巳下）阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢、講堂精舍，

所居處舍宅中，內外浴池上，皆有七寶樹，與今經不同。

宋譯中（七左）聖眾無量，次說寶樹。

二別列中有二：一、列純寶樹；二、列雜寶樹；

初純寶樹者

金樹、銀樹、瑠璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲樹。

唐譯云：或純黃金、白銀、琉璃、頗梨、赤珠、碼碯、玉樹，唯一寶成，不雜餘寶。

（文）純雜二科準此文。

根莖、枝葉，華菓純唯一寶所成，不雜餘寶，曰純寶樹也。

漢、吳兩本云：中有純金樹，中有純銀樹，中有純水精樹，中有純瑠璃樹，

中有純白玉樹，中有純珊瑚樹，中有純琥珀樹，中有純硨磲樹，種種各自異行。（文）

此亦列純寶樹也。