佛學漫談

今謂，有說舉梵語，略一何為訛，用借音故。

今謂，借音是假借音，今訓釋而非借音焉。

望西未詳，訛略之模樣，都暗韻字故，此義皆不穩矣。

今禪字靜也，訓故漢語亦有。今興依專之義，即對下一字。（文）

《梵響》云：禪者靜也。（玉篇廣韻）古對音梵語，用有義漢字，禪梵等然。

此文直為漢語靜志一心義也，興亦得。（文）

或為梵言，或為漢語，於義無違也，竭其智力者，智計勇猛也。

於百千萬劫者，時劫廣大。不能究盡等者，明無量之無量。謂無量人，以無量智慧，

一心竭智力，於百千萬劫，算計佛壽，限極不能知。

何以故？二乘有量智，何知佛壽無量乎！此假近寄二乘不知遠顯唯佛自知耳。

此文就二乘不知，而示佛壽無量，則於大菩薩所知，為壽有量乎！

是以他師，言為應身壽。

今謂不然，淨土經說，為凡夫故，近寄凡小所知設譬，此亦非實事，若就假設，

而認為應身者，前後之文多有其例，如第六天寶滅盡定等，淨土經說，似淺而深，

豈止此而已哉。今近寄二乘之不知，而明之，其不知之深奧不知幾事，何以言之。

漢、吳兩本對彌勒云：誰當能知其者乎？獨唯佛自知耳。

意云：等覺已還，無能知其壽命限極者，獨唯佛自知之，豈但二乘不知乎？

其言唯佛自知者，彰報壽體無量之無量。深思之焉。

三、眾壽同佛

聲聞菩薩，天人之眾，壽命長短，亦復如是，非筭數譬喻，所能知也。

唐譯云：聲聞菩薩，及諸天人，壽量亦然。（準次上佛壽無量）

吳本（上三十八）阿彌陀佛，所度脫展轉如是，復住止無數劫無數劫，

不可復計劫終，無般泥洹時。（文）是眷屬長壽文。漢譯同之。

有云：漢、吳無眷屬長壽文者麁也。

此例佛長壽無量，明眷屬壽無量，乃是第十五願成就也。

彼土眾生，與佛同證，故主伴同一，無量壽也。小經及其人民，無量無邊，

阿僧祗劫，故名阿彌陀，亦此意也。

問：光壽二德之中壽命同佛，光明何不然乎？

答：內壽即同，外光分異，主伴之別耳。

第三、明聖眾無量有二：初總明眾多；二、別明初會。

初中亦二：一舉眾多，二歎神德。此初。

又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。

上舉主德顯國德中有三：初明佛光壽。因佛壽無量，明眷屬長壽，

今承之明無量壽命，聲聞菩薩，其數無量，故聖眾無量，攝歸佛德則聖眾無數，

亦顯國德無邊，安樂土界，恢廓曠蕩，不可限極，故廣大無邊際如虗空，

故其中聖眾，亦數無量。

《論註》曰：十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，

畢竟常如虗空，廣大無邊際，終無滿時等。

故知聖眾無邊，顯國土廣大無邊際也。故國德三中明之。