佛學漫談

二、明凡夫稱說有二：初稱說之相；二、明稱說益。

初稱說者。

若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷。

吳本：佛言：其人民善男子善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明，

朝暮稱譽其光明，至心不斷絕。漢本同之。

依漢、吳兩本云：其人民善男女，則知若有眾生是煩惱具足凡夫人，與願成就，

諸有眾生相通也，聞其光明，威神功德者，此乃與聞其名號，信心歡喜同，

聞者信也，由前釋迦諸佛三乘眾，讚歎而聞信彼如來光明智相，破十方眾生，

無明黑闇也。此就義明。光明威神功德者，不可思議光德能破眾生無明之義也。

若依漢、吳兩本，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明名義双明，名義且異終歸一致，

名義具足者，如實讚歎。

十七、十八兩願不相離，聞信光明神力，而稱說者，稱彼名義，故名如實修行相應，

有名而不具義者，第二十願不如實故，稱名由無明，未滿志願也。

日夜稱說者，即相續心，如第十七願咨嗟。凡夫咨嗟，悟寐無忘，故稱說即是稱名。

以如實稱名即是讚歎故，至心不斷者，彰信行不離之義，至心是信心也，

至心不斷故稱說又不斷。

故云：如是至心，令聲不絕，稱南無阿彌陀佛也。此乃由聞信光力，而信心不斷也。

會疏初三句，明知識聞熏，日夜稱說等，是則生因也者未詳。

生因在聞信處，日夜稱說等，明信後相續也。

二、明稱說益。

隨意所願，得生其國，為諸菩薩，聲聞大眾，所共歎譽，稱其功德，

至其然後，得佛道時，普為十方，諸佛菩薩，歎其光明，亦如今也。

吳譯云：在心所願，往生阿彌陀佛國，若其然後作佛者，亦當復為八方上下，

諸無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢，所稱譽光明如是也。漢本同之

會疏隨意等二句，正是往益。為諸下生後益，至其然後下，因光成佛益云云。

諸家並同。此約二十九種門，往生外說成佛故。

若依今家意，隨意所願（願生彼國）得生其國（即得往生）二句，彰正定聚益，

何者其所願，即願生彼國，得生其國，即即得往生故。

唯信文意云：大經曰願生彼國，即得往生，住不退轉。

言願生彼國者，應願生彼國也，即得往生者，獲信即往生言，即往生者，

謂住不退轉。

言住不退轉者，即定正定聚位也，亦言成等正覺，謂之即得往生也。

故即得往生，即是正定聚益也。為諸菩薩稱其功德者，含諸佛稱讚益至德具足益。

吳譯云：為眾所尊敬，智慧勇猛。

凡經文中，或云便同彌勒，或云廣大勝解者，亦云芬陀利華等，

是皆所稱歎其功德也。

鸞師偈約彼土益故云十方諸佛，歎往生稱其功德，此稱歎往生功德也。

至其然後等，明成佛益。當來捨命已後至彼國，證彌陀同一法身故，諸佛菩薩，

歎其光明，如今日釋迦諸佛，歎彌陀光明，為最尊第一，得彌陀同體證果故。

偈云：因光成佛光赫然，諸佛所歎。(文)

言因聞光力，往生成佛，光如彌陀光明顯赫，故諸佛所歎也。

今家約一法句，經文多含故，不可一槩也。（槩：概也。）