佛學漫談

二、明三塗獲益

若在三塗，勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，

皆蒙解脫。

吳本云：諸在泥犁，禽獸薛荔，拷掠勤苦之處，見阿彌陀佛光明至皆休止不復治，

死後莫不得解脫憂苦者。

漢本同之，唐宋略此文。

三塗者，如音義，勤苦謂勤勞痛苦也，在三塗處，見此光者，其苦惱可咸得休息。

如觀經說；地獄猛火，化為清涼風，大哉見光益。

問：人間猶見光希，三塗眾生，豈輙(輒)得見乎？

答：古人引心地觀經成其義，是本黑谷引彼經，次引此，若在三塗文，

而勸追修念佛巨益，不論三塗人視與不視。（和語燈七之四十三）

望西云：但待機熟有此益耳。然三塗見光，若蒙總願之光益者，只在餘緣，

如道如法。若蒙別願之光益者，必由稱名名義相即，見光益今正在稱名，

此以現見為見之義。

會疏云：因緣會遇，則雖在阿鼻獄中，聞見了然者，未詳。佛與眾生因緣會遇，

無過於三緣勝益，何由不見，攝取光明也。聞見了然，義不成也。

梵響云：見此光明，或有緣現見，或得信被攝，共名見光，三塗所見甚希，

若有宿善者，得願力強緣，時或適得見聞，此亦似以眼見為文正意。

渧記會覺經；一切人民，皆悉覩見佛光之文云。見字義多，不但謂眼視。

新婆沙四十九云：問何故名見？

答：以四事故名見，一徹視故，二推度故，三堅執故，四深入所緣故。

乃至雖邪顛倒，而性是慧。（文）

由之今所謂見者，深入所緣之義。而諸有人民心緣彌陀大悲光益云見也耳。

今此中見此光明者，非眼視義，三塗眾生，心緣念大悲光益，而生歸命信心也。

與前覺經見光之文同矣。

雖三塗眾生，有可眼見機，則佛德令亦得見，雖然非一切皆然，希之又希者也，

其視與不視，佛意所作，非行者之所測度也。

此機中有一類，或平生，或臨終，見佛光，此乃佛智之所令然，宜眼見之機，

故爾而已，實不可論其由何也。

於人間亦有一類，偶平生感佛光者有之。其如終時見光，則不為鮮矣。

然此，見此光明文，眼見為傍義，深入所緣為見者，可為本文正意云云。

今按冥顯由機不同，蒙光觸為見光，與前遇斯光者同故。

讚偈云：佛光照曜最第一，佛又號光炎王，三塗黑闇蒙光啟，其見不見唯佛知之，

除佛莫能測，豈其凡知之境耶。

無復苦惱者，由見光力三塗苦惱，至壽終止息，非轉苦報故。

吳譯云：皆休止不得復治。有說云：轉重輕受，或其然乎。

壽終之後，皆蒙解脫者，望西依淨影科，通上人天，三塗為當益故，

人天及三塗壽終之後，皆得往生云皆解脫。今屬三塗獲益之科。

漢、吳兩本云：死後解脫憂苦故。

《略箋》云：既其休息苦惱，則雖可得解脫，惡趣之報身尚在故不言解脫，

壽終之後，離三塗之報身，謂之解脫等。(文)

解脫有淺深不同，依漢、吳兩本，轉三塗憂苦報身，生人天曰解脫。

又《真佛土卷》引此文，次引涅槃經，真解脫文，由此見之，則不但解脫憂苦，

到安養證無上涅槃，曰皆蒙解脫也。