佛學漫談

清淨解脫三昧者，玄一云：八解脫中，第三解脫名為淨解脫，又所有三昧離繫縛，

故名淨解脫。

了慧云：初釋不順異譯等文，《莊嚴經》云寂靜三昧地，此豈第三淨解脫乎？

（已上）

今釋曰：實相寂靜曰清淨，寂照平等名解脫，謂不住寂，亦不累動，

離動靜相言平等，不住寂故不起定而供諸佛，不累動故供佛而不失定，

是名清淨解脫三昧，是念佛三昧異名也。

住是等明其止觀無礙相，一發意頃猶言一念之頃，此明供佛速疾，謂住三昧，

是止也、定也、寂也、住也，一念供佛是觀也、照也、動也、出也。

住定供佛即止中起觀，寂中顯動，寂而常照也；供養諸佛而不失寂定，即全動而靜，

照而常寂，止觀雙照，動靜不二。入出無礙者，聞名願功也。

《維摩》云云。（《會疏》引）

第四十三‧生尊貴家願

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。

若不爾者，不取正覺。

初得名，一名聞名令得生尊貴家願，（義寂）二名化物高貴願，（憬興）

三名生尊貴家願。（智光、良源、靜照、真源、大同。）今亦名生尊貴家。

次明願意者，依舊解者，此願攝他方菩薩。十信菩薩（大乘）及三祗者，（小乘）

雖遊化宿業未盡，生生生下賤家，化物不普，故興此願，言聞名之力速除業障，

世世生生托豪貴家也。三賢住定菩薩常生貴家，無此難。（《大論》云：

三賢菩薩生貴家，謂王家、婆羅門、長者、居士也。《俱舍》云住定菩薩始得五德。）

故今為引他方住前菩薩化他為物意樂者，故有此願也。

望西、《略箋》、《會疏》、《梵響》、《要解》等並同之。

《梵響》特示信外輕毛凡夫非此願所被也。

又《貫思義》云此願顯所求滿足功德，引《論註》人凡性鄙悕出靡路文者非也，

若爾者，非化他意樂，卻令生有漏染著，何不思乎！

又《義記》有三義：他方菩薩潤生度生則生貴家，又自土眾遊他方國亦生生生貴家，

又貴家是安樂諸佛家也。（文）

初同望西等，次義約還相，後義是第十八願益，故知後二義有重繁失也。

《渧記》云：由聞名願生故，順次生化土，雖外凡，生彼隨分生大心，或入三賢，

或在十信，則隨類化益不自在，故常生尊貴家而化益穢國，是此願之所誓而已，

可謂化土還來願矣。

然則諸菩薩眾者簡小乘，總指大乘菩薩，《觀經》遇大機也，雖凡夫，

發菩提心都名菩薩也，然則自力定散發菩提心也。聞我名號者同二十願聞名也。

壽終之後者指順後生，一且往生化土，而順後生生還來穢土生尊貴家故。（取意）

今謂：宗教中未聞化土還來穢國度生，此義難思矣。

今按：若為方便欣慕願，則為他方菩薩，如第一義；若為真實願，則廿二願之別相，

於還相種種攝化中，今別顯生尊貴家，令便利益，故願成文云：生於他方五濁惡世，

示現同彼，如我國也。（文）

又言生諸佛家，亦是約還相，應知。上來諸說用不隨情矣。