後解文者，國中人天上攝他方，故言十方佛國等，今攝自國，故有此句也。
欲得衣服者人天樂欲，此中攝飲食等。
隨念即至顯隨意自然而至，不籍手作，法爾來至故。
如佛等者舉例以顯自然而至，唐譯云：如佛命善來比丘，法服自然在體。
當知因順以自然在身為例准，或云生著袈裟，或二菩薩與之，法侶將來隨意之相，
皆是因順耳。
然《會疏》二義：一如佛等三句例喻彼土妙衣隨意而至，二應法等三句但為彼國，
生得自然衣。如佛所讚一句例顯，應法妙服自然在身者，彼國實生得衣也。
今云：後說似鑿，例喻生得自然衣在身者著，況因順說乎。
《渧記》云：唐譯有善來比丘喻，由之，自然在身乃生得妙衣也，非唯不勞裁縫、
浣濯等，亦無被著之勞而已，是此願之所誓也。雖然於快樂勝事，
何遮二菩薩等授衣服乎？依是思之，雖曰無裁縫、浣濯等，若為快樂而作之，
亦不可遮也。今之所願唯在不用功勞，而此願通真假矣。（文）
應法妙服即袈裟也，法量三衣名為應法，僧祇云：三衣是賢聖沙門標識。
《大論》云：佛弟子住中道，故著三衣。《心地觀經》云云。（望西引）
《寶積經》云云。（《會疏》引）
裁，《增韻》：製也，又裁，度也。縫，《說文》：以針紩衣也。
《琳音》三十（八左）云：《鄭注周禮》云：女御裁縫王及王后之服也。
擣染者，《琳音》十六（十六）云：刀老反。《考聲》：擣，舂也。
《說文》：手推也，或作搗。古文作舂擣也。染，《說文》：以繒染為深色也。
浣濯，《麟音》三（七左）曰：上洹管反，《公羊傳注》云：去舊垢曰浣。
《鄭箋毛詩》云：浣，滌也。《切韻》云：濯，亦浣也。
《禮記》云：浣衣濯冠以朝。《應音》廿六（六右）曰：徒角切。
《說文》：濯，滌也、洒也，謂以水淨物曰濯也。（文）
若有等顯安樂自然生得無製相浣濯。
第三十九‧受樂無染願
設我得佛，國中人天，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
初得名者，一名受樂無染願，（義寂）二名受無失願，（憬興）
三名常受快樂勝如漏盡願，（智光、良源）四名樂如漏盡願，（靜照）
五名常受快樂願。（真源）今用第一名也。所攝可知矣。
次願意者，上誓衣服飲食等自然受用，然若於其妙受用物生著樂，則雖且受樂，
而還招苦，穢土人天著剎那樂，招永劫重苦，是故興此願，言受妙快樂而無染著，
無染清淨也。此願與上合，故願成文合說，下經衣服等，次妙衣遍佈地，次寶網，
次微風吹羅網寶樹，演發微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，
自然不起（是萬物香飾），風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧，
（是此願成）此快樂通上諸受用快樂也。
次參考者，唐譯云：諸眾生類終生彼國中，若不皆獲資具，心淨安樂，
如得漏盡諸比丘者，不取菩提。（文）自餘三譯並缺此願。
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