諸天世人且舉其一端，理實諸佛菩薩亦能致敬擁護也。
致敬者，恭敬愛語也，其相如護念增上緣及現世利益讚中。
望西、《會疏》引《事讚》設問答云云。
《會疏》二義，後義全用望西，幷無害也。
次引吳譯第十二願者未穩，彼誓漏盡相（《渧記》彼可名之無相嫉憎願，別是一願，
不同此願也）至願成文可見，與今願別故，今不取也。
第三十八‧衣服隨念願
設我得佛，國中人天欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服自然在身。
若有裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。
一名衣服自然願，（義寂）二名衣服應念願，（憬興）三名應法妙服願，（靜照）
四名衣服隨念自然在身願。（良源）今名衣服隨念願也。
明所攝者，是菩薩功德攝也。
次辨願意者，澄憲云云。（望西四十四丁）上五願承其香普薰十方明聞名得益，
此願已下四願以其地上、虗空、宮殿、樓觀、池流、花樹國中所有一切萬物，
皆以無量雜寶，百千種香而共合成，為人天所受用。
今承之，明其人天受用不可思議。
下經云：無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，
所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，
應念即至。
此文通上萬物嚴飾願及此願成合說，當知今願亦出萬物嚴淨。
於中，此願且誓人天衣服自然。
次參考者，唐譯云：國中眾生，所須衣服隨念即至，如佛命善來比丘，法服自在體，
若不爾者，不取菩提。（文）
吳（十四）、漢（廿三）有飲食隨念願，無衣服願。
今經依下願成文可亦有飲食願，彼舉飲食攝衣服，魏、唐兩譯舉衣服攝飲食，
文互顯而已。
宋譯云：所有眾生，發淨信心，為諸沙門婆羅門染衣、洗衣、裁衣、縫衣，
修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生得最上衣，
隨身具足，於最後身來生我剎，成就阿耨菩提。（文）
《渧記》云：與今不同也。了慧云：異譯不同，不須和會，或非今願歟，
或往生而預此願益，由彼宿因歟。是何謂乎？其義難知。
《會疏》但引之無釋，意同此願歟？此亦未詳矣。
師說曰：是雜出方便願意，發心回向者第十九願，八十一生者表思惑盡，
得最上衣者得慚愧衣也，最後來生者第二十願功也，我剎成菩提之時始會弘願也。
（已上）此亦不同此願之義也。
《悲華》云：尋於生時著新袈裟。（文）
然《大論》三十四云：欲界天衣從樹邊生，無縷無織，色界天衣純金色，
光明不可稱。《俱舍》十一云：色界天眾於初生時，身量周圓具妙衣服。
故商那和須有生得衣服，今何足為奇乎！
解云：亦是因順之說，使十方人天欣慕耳。（文）
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