佛學漫談

問：若爾，何故直不言成佛，言復為女像耶？

答：但是從得生者之情對厭惡女身，故爾耳。

問曰：約果相則如淨土讚列次，可次必至滅度願，何故至茲乎？

答：為顯聞名益，故於此列之，以為聞名信受之益，則雖文在此而義通於上也。

問曰：此願成文出在何處耶？

解云：十八、十一願成外別無女人成佛，故知不別說願成者，為知十八、

十一願別相也。

次參考諸譯者，吳譯第二願唯言我佛剎中無有婦人，女人欲來生我國中者，

即作男子，而不明其因也。漢譯闕因願。

唐譯云：周遍無數不可思議無有等量諸佛國中所有女人，聞我名已，得清淨信，

發菩提心，厭患女身，若于來世不捨女人身者，不取正覺。（文）

宋譯云：所有十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號，

發清淨心，歸依頂禮，彼人命終即生我剎，成男子身，悉皆令得菩提。（文）

後解文者，初十方無量等四句顯所被機，聞我等四句示生因，第十八願所開也，

壽終等二句正誓得果，即是第十一願所開也。就生因中，聞我名字句含至心之義，

歡喜信樂是信樂也，唐譯云清淨信，發菩提心即欲生心（黑谷云：欲生淨土，

即是菩提心也。他家同《轉女身經》菩提心者非也。）與十八願三信無異。

《渧記》云：聞我名字一句盡他力信心，次言歡喜信樂，發菩提心者，開出其信相，

第十八願成就云聞其名號，信心歡喜，全同而已。宗師釋云乃由彌陀本願力故者，

此顯聞我名字，歡喜信樂，發菩提心義，即第十八願三心也，獲得此三信，

謂之由彌陀本願力云云。

厭惡女身者，大菩提心之用也，願生心中自有厭離之義，

是以宗家釋為稱佛名號一句，思之。然《會疏》廣引諸註示厭離相者未可，

何混聖道厭惡乎？

今釋：《信卷》云：欲生心即回向心，回向心者，離難離生死，期難生淨土，

往生則一定，然則欲生心中自有厭惡之義，故歎信言欣淨厭穢之妙術，

不然則今時凡女誰有厭惡心？深思之矣。

壽終之後等者，是顯淨土門異聖道此土轉身義，彼由觀智修行力現身轉女身，

此不藉思慮，一念功入大乘善根界，則大義門國德自然轉女身。

終南釋（《觀念法門》廿一左文也）云正命終時即轉女身等。

此釋巧用入四門，謂彌陀接手菩薩扶身近門相，坐寶華上即宅門相，

隨佛往生入佛大會即大會眾門相，證悟無生即屋門相。

既證悟寂滅平等法身，何更論轉不轉耶？

若約園林遊戲，則婬女閨婦無往不為，宗家不言出第五門者，此願局在往相故也。

（已上師說）

然《會疏》（六十二左）作二釋，約心此土轉女，若約形彼土轉身，

雖有其義，而非今願意也。