佛學漫談

又云：《六要》解：此地上無生，但或初地，或第七地得無生，位雖有異說，

共地上也，此等皆約生後以解，或為遠因，故云初地、七地等。

然今家意多是十信中忍，非解行已上忍者，此約現在。韋提見佛得無生，

我等聞名得此忍智，聞、見同一，皆由此願成此勝利，故無生法忍者往生法忍，

即信心智慧，故名信喜悟忍。若論生後益，即是地上無生，宋譯云坐寶樹下，

證無生忍是也。今此願意，令得大信（無生）大行（總持），即聞名利益，

其本在第十七願力焉。（文）此義大好矣。

《渧記》云：經論中說無生忍，其位不定。

《仁王經》無生七、八、九地（《仁王》說五忍：一伏忍，三賢；二信忍，初、二、

三地；三柔順忍，四、五、六地；四無生忍，七、八、九地；五寂滅忍，十地。）

諸論無生多在初地，（《法華論》等）《瓔珞》無生在初住位，

《華嚴》無生在十信，迦才《淨土論》上云：無生忍有四：一緣教故得無生忍，

一切凡夫及十信位人，讀大乘經論作無生解，即聞慧；二緣觀，十解已上十向，

作三無生觀，解萬法無生，思慧；三證理，初地已上，由證遍法界二空真如修、思；

四約位，八地已上，由得真俗雙行無功用，修慧云云。

又《大部補注》五（三十一）：五忍配位，別、圓外凡信忍、伏忍，凡夫是柔順忍，

地、住是無生忍，妙覺是寂滅忍。（文）

而今此願言菩薩無生法忍者似地上、住上無生忍（證理無生）。

既有能別言云菩薩，（「薩言對所證無生理可謂能證人，《義記》卻非）

簡地前凡夫無生忍而已，此乃聞信名號他力弘願行者，佛德之所令然，

現生冥得地上，住上無生忍及諸深總持，是此願勝益也。

次上願云超過人天，既超人天，則非凡夫攝，故今此願言得菩薩無生法忍。

是以今家《信卷》末並引上願、此願而證真佛弟子，（金剛心行者）

且引智慧明達功德殊勝及廣大勝解者文者，忍與智慧勝解同，乃至由之忍即勝解，

亦是智故，弘願他力金剛心人冥得佛智，故契生即無生理，豈非廣大勝解者哉！

可謂真佛弟子而已。然則今由此願冥得菩薩無生法忍，即是廣大勝解者也，

亦是智慧明達人而已。

由是思之，此願成文乃智慧明達及廣大勝解者之文也明矣云云。

第三十五‧女人往生願

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，

歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。

初得名，一名令離穢形願，（義寂）二名遠離譏嫌願，（憬興）

三名聞名發轉女成男願，（智光、良源）四名不復女像願，（靜照）

五名聞名轉女願。（真源）

若依相承，名女人往生願，亦名變成男子願，亦可名女人成佛之願也。

問：願文但言復為女像者轉女之義，不言往生，何名女人往生願耶？

澄憲云：藥師誓願現身轉女成男，《法華》云：儘是女身，後不復受。

彌陀誓願亦同是穢土勝利等，此難云何通耶？

解云：往生之願在文分明，何者？文云壽終之後、聞我名字、信心歡喜者，

（本願三信）壽終豈容不生乎！彼誓若不生者，今說壽終之後，往生之義理在絕言。

故宋譯云生我剎，吳譯亦同，又漢譯成就文云女人往生者則化生皆作男子，

明知女人往生願故。宗家曰：人或有道俗，云女人不得生淨土者，此是妄說不可信。

（文）黑谷亦依之矣。