後解文者，初十方等四句舉所化機。《六要》問答云：眾生言雖通凡聖，
而今只是凡夫。（文）
聞我名號者，聞信其名號，此含第十七、八兩願意，即往相行信也。
望西云聞名號必起行等，不知信行融即之旨也。
不得菩薩已下正明其得益。
無生忍者，《智論》云：無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故。
肇師云：無生忍即慧性耳，以見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍。
淨影云：慧心安理名無生忍。（《義章》十二之二十一丁）
《探玄》十五曰：無生是理，從境為名，當知無生法是不生不滅涅槃寂滅理也。
忍心忍可此理，忍受不生不滅，安之心智，名無生法忍。（文）
加菩薩二字者，有曰：簡二乘，彼無生不得深總持，故猶如言菩薩所得之無生忍也。
或可。菩薩言顯在因中決定涅槃性，故唐譯云證得離生，（《俱舍》廿三之九云：
入正性離生云云，決定涅槃性也）
離生者謂涅槃無生也。韋提得無生忍曰證得往生，聞名一念證得決定無生之生，
故云得菩薩無生法忍也。
問：今所言無生法忍何位耶？
答：舊解云初地已上無生忍。（玄一、憬興、了惠、《六要》等）
今謂：不同通途初地、七地無生，只是弘願別益。故高祖云：獲金剛心者，
則與韋提等，可獲得喜、悟、信忍，往相回向真心徹到故。
惑染凡夫安忍佛無生智故，契無生理，往昔大勢至菩薩入無生忍亦由此法矣。
諸深總持者，無量陀羅尼門德，總持諸善不散失名總持。
若約現生，六字嘉號即深總持而耳；若約後生，即百千陀羅尼門也。
《義記》云：此願成就即第十八願之成就。或又經云：其有至心願生安樂國者，
可得智慧明達（即是無生），功德殊勝。（諸深總持）
此願之中總持、無生亦是信行，乃至《觀經》韋提現生豁然大悟，證得往生，
是名獲忍，即是本願力之所成矣，故經說言：應時即見佛及國土，心生歡喜，
歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。（文）
大師釋曰：言心歡喜得忍者，此明阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍！
因茲喜故，即得無生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談未標得處，
欲令夫人等悕心此益，勇猛專精，心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，
非解行已上忍也。（文）
《六要》解云：因茲喜得無生忍名喜忍者，是顯信心歡喜得益；言悟忍者，
悟佛智故；言信忍者，即是信心成就相也；此多是十信中忍者，雖為薄地信外凡夫，
今依他力超絕強緣成就信根，故就得忍謂之十信，是故正信偈云：
與韋提等獲三忍等，下文亦云獲金剛心者，則與韋提等，即可獲得喜、悟、信之忍；
非解行已上忍者，是嫌古來諸師義，然此無生即是即得往生利益，
證得無生生之信慧者哉。忍是勝解，即決定義，惠心安法名之為忍，
故讚之云廣大勝解。（文）
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