佛學漫談

問：若爾，為化土見佛乎？若言見佛者，何說不見三寶耶？若言不見佛者，

云何得從佛聞經法？

答曰：化土業因千差，土亦萬別，或雖見化佛，猶有入滅，或雖不見佛，

而聞道場樹說法，如疑城，或聞觀音等說法，其相不定。然按祖意，

道樹文次引講堂文以合疑城胎宮，而不出講說聞法義。以之思之，不見聞三寶，

而於講堂聞道樹音聲以為佛說法，非有實佛說法，可思擇矣。

後解文者，受讀諷誦持說者，《天王般若》說十法行，謂供養、書寫、施他、諦聽、

披讀，及受持、開演、諷誦、思惟、思修也，今舉受持、披讀、諷誦、持說（開演）

四攝餘。又《法華》有五種法師：一受持、二讀、三諷頌、四解說、五書寫，

今略書寫也。讀謂披讀，看文言讀。諷誦者，《琳音》三十二（廿三）曰：

鄭註《周禮》云：背文曰諷，以聲節之曰誦。

持說者，持不失開演之云持說也。依受讀諷誦，發辨才智故次云得辨才智慧也，

唐譯云獲得勝辨才，由內有無礙智，外演妙辭，名四無礙辨，故云得辨才智慧。

師說曰：是初地所行，當《觀經》上下品，何以知之？

彼文云：得百法明門，住歡喜地故。

第三十‧智辨無窮願

設我得佛，國中菩薩，智慧辨才若可限量者，不取正覺。

初得名，一名慧辨令無限量願，（義寂）二名智辨無滯願。（良源）

今名智辨無窮願。所攝準上。

願意者，亦是化土相，如上所辨。

上雖由誦經發智辨，猶有限量，為之今誓辨才無限量。（更考此願非方便，

上化土菩薩由讀得辨才而猶微，至此入真已，乃得辨才無窮無極對彼有量故，

云若可限量，智慧在內，外發辨才。辨才者，四無礙辨才說法無窮，

願成文云智慧如大海，三昧如山王等。（文）當知此願通真化，應知。）

後解文者，智慧辨才者，唐譯言無邊辨才，此智慧辨才地上所得辨才也，

此當《觀經》上上品，得無量百千陀羅尼門等，得多羅尼門辨才無邊，

至此從方便化土轉入真報佛土，即於上講堂道場處從假入真，三願次敘可味矣。

望西云：未證淨菩薩分得辨才也云云。

《渧記》云：次上願與此願願體全一，而上直願智辨，今願其無窮，

故以上願為局真土者，依此願無窮勝德，既願若可限量，全與佛果無上智辨，

不異而已。明知真土勝益因果不二，鎔融無礙階次也。

望西未曾解此旨，為分得者恨矣！（文）

《義記》云：自利利他，無道之本，故如上二願成就文曰：

以無礙智，為人演說至具諸辨才，除滅眾生煩惱之患，從如來生，解法如如，

善知習滅音聲方便，不欣世語，樂在正論。（文）

無量無上超世難測由願頓證焉。（文）

望西不分真化，二《記》並為真土菩薩勝德，與今解不同，更可考矣。