下經云：微風徐吹諸枝葉，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國，
其聞者得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患，目睹其色，
耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身解其光，心以法緣，一切皆得甚深法忍，
住不退轉。（文）
此真土益，故《化卷》除此文，而引見此樹者得三法忍等文，此小功德者之知見益，
故彼但見樹不見佛，如釋尊滅後徒見道場樹不見佛，故曰雙樹林下往生也。
當知此知見益是從淺至深、從假入真相也。
知見者，對光色且舉見益，實六塵總有益，故唐譯云了知。
曰知見為何？為有使從假入真益也。
高四百萬里者，唐譯云高百千由旬，（《西域記》二云：舊傳一踰繕那四十里，
聖教所載唯十六里。文依舊傳，百千即十萬也，十萬即是四百萬里也。）
《悲華經》云一萬由旬，與今經同。
《莊嚴經》願成文云一千六百由旬，譯家不同而已。
問：此道樹與佛身量（六十萬億那由他恒沙由旬）不相應，云何？
玄一有三義：
一云：《觀經》所明佛約他受用而顯殊勝，此經所明樹約變化身，故無相違。
二云：佛德不可思議，彼廣長身陰於一尺樹，於佛非難，況四百萬里者。
（興破云：若亦所餘宮殿不應各稱其形大小故。）
三云：此云四百萬里者，佛頂已上去佛足量，若辨佛身相稱之長，
即是六十萬億那由他恒河沙由旬有餘四百萬里也。
（了惠斥云：諸文中無能別言，何恣云約佛頂已上也！）
憬興同第一義，了惠取第二義，云：
法體融即故，佛事難思故，淨名室內誰云不爾云云。
義寂會云：佛事難思，不可以世情測，然以一途求其相者，由旬與里隨方不定，
《觀經》約此方由旬為習觀說故，此經約彼方里數說，故致不同。（取意）
又靜照會云：機見不同，功德淺深不可和會。（已上）
《略箋》云：彌陀之親宣，牟尼之誠言，唯如文解，可仰信之，勿容擬議。
竊想恐是可隨機而見大小也，謂少功德者見四百萬里，
乃至上地大士見無量無邊者矣。例如云或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺云云。
此依靜照而潤色，可謂詳矣。
若依今家意，但是機不同而已，佛化身者，或現大身，或現小身，種種不同，
何以六十萬億為定量乎！其說六十萬億恒河沙由旬者，但是約觀機所見，
今家判為化佛身。今約少功德者所見，故說四百萬里，若約真機所見，
則知見無量無邊道樹，見佛身亦然，約真機則即六十萬億見盡十方無礙光如來，
隨得益亦有不同，應知隨其機見佛樹長短致不同，長短自彼於佛無為，何煩認定量。
《大乘同性經》如來現阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來，等初地如來佛土時，
說此菩提樹王無邊恒河沙佛剎微塵世界縱橫正等，可準知矣。
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