佛學漫談

次明願意者，《會疏》云：上是誓能須德，自下二願願所須所見勝，

故次上而來云云。

今謂：此義不然，此願誓真土不可思議，次願誓化相思議，是即承上三願所生來，

真化並明，此願即第十八所入土界，所謂第一義諦妙境界相者是也。

故論主依此等（及三十一、三十二）願立觀察門，一一莊嚴入一法句，

廣略相入本出於此願。

澄憲云：彼國莊嚴皆酬佛願力，四十八願莊嚴淨土，蓋此意也。故佛福力無量，

所感莊嚴隨無盡也，一一光明，一一名數，實可無限量。止無漏萬德所現誰辨名數，

此願總顯依報國土極妙耳。（已上）此義太好矣。

義寂亦雖配四種國德（量、形、種種事、觸）而其義未周，豈但四種乎！

三種莊嚴一一不可思議，上等覺下至得天眼者不能了辨其名數，故言無能稱量，

（稱說思量）豈不不可思義乎！安養淨土莊嚴唯佛與佛知見，是此謂哉！

入此妙境，言難思議往生，舊師何夫見此願淺近耶！噫恨哉！

下經云：恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜廁，轉相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，

清淨莊嚴。是此願成也。

後解文者，國中人天等四句顯廿九種莊嚴。

窮微極妙是略說入一法句也，無能稱量等是明廣略相人也。

初中，一切萬物者，十七句依報總攝此中。

嚴淨光麗者，德無不滿曰嚴，垢無不盡曰淨，（《探玄》第二）經言清淨莊嚴是也。

光不但光華，亦顯光赫焜耀之義。麗，《苑音》二（十二）曰：王逸註《楚辭》曰：

麗，美好也，顯微妙奇麗義。嚴淨是萬物之體離垢，光麗是嚴淨之色相奇特也。

一一形體（形色）色相（顯色）超踰十方，絕倫非世所有，故言形色殊特也。

是此二十九種門一一莊嚴即一法句故，差別當相即涅槃，是以嚴淨殊特也。

窮微極妙者顯一法句，一法句者謂真實智慧無為法身，一切萬物色相莊嚴悉法身，

即事而性，出有而有，故言窮微；雖即是性，（一法句）全性即修，故言極妙，

即是第一義諦妙境界相，絕四句百非，強名言微妙也。

(四句為宗門教下的常用語，雙遮、雙照及遮照同時。雙遮者非空、非有，

雙照者亦有、亦空。而遮照同時者，即是空有無礙，有即是空，空即是有。

『離四具，絕百非。』四句就是，「有」一句，「無」一句，「亦有、亦無」一句，

以及「非有、非無」一句，這四句包含了一切宇宙萬有，一切人事物等森羅萬象。

了悟了這萬法得生起，無非是緣起性空，性空緣起的現象，進而能看破放下。

則此四句都離了，此這離了四句得一念清淨心，是謂清淨無染，就無了是非、百非。)

無能稱量者，稱，去聲，《琳音》八（九右）：處蒸反，《考聲》：定其輕重也。

《廣雅》云：度也。廣略相入不可思議名無能稱量。

其諸眾生等者，寄得通者，以顯其難思議也。

乃至者，從上向下，上從等覺，下至得通之人，不能辨量安樂國中所有萬物，

形色光明之名數，唯佛與佛乃能知，故知一一皆不可思議也。

逮得者，逮，《琳音》三（十五）云：徒奈反，《爾雅》：逮，及也。《方言》云：

自關東西謂及為逮。經作逯，非也（音祿）。今逮達得成言逮得也。