次參考諸譯者，唐譯云：國中菩薩，說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。
漢譯云（廿四）：我國諸菩薩說經行道不如佛者，我不作佛。
吳譯（十六）云：令我國中菩薩、阿羅漢，語者如三百鐘聲，說經行道如佛。（文）
宋譯云：我剎中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法秘要之義，不久速成菩提
（文）也。
後就文解者，演說一切智者，《大論》說三智：一切智（空）、一切種智（中）、
道種智（假）。一即三故曰說一切智也。
《持論》說清淨智、一切智、無礙知。《應音》三（十一）云：薩婆若，
正言薩伐若，此譯云一切智。《苑音》二（十一）云：薩婆若，具云薩婆若囊，
薩婆，此云一切也，若囊，智也。（文）
宋譯云談諸法秘要妙之義，即是一切智之所見實相，不得一切智，達諸法性，
何善說之安樂菩薩深入諸法，究暢要妙。（文）
通達之故能說佛甚深法藏，而隨順佛智無違。經云：常宣正法，隨順智慧，
無違無失。又云：佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。
當知已佛眼具足達法性，以一切無礙智演說，故說如佛一切智所說無違無失，
順法性故能契二諦，故開化平等，是云演說一切智也。
師說曰：說彌陀一切智法門，謂諸佛以無上智慧說無上智慧，聞者明信，
諸佛無上智慧。諸佛已爾，乃至凡夫說亦爾，故說如佛，是云說佛法藏，
為十方眾生集如來法藏等二義用不任意矣。
第二十六‧得那羅延力願
設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
一名令得堅固身願，（義寂）二名身得堅固願，（憬興）
三名具得金剛那羅延身願。（良源）今名得那羅延力願。所攝準上。
次明願意者，此願亦出上二十二願，雖有說法如佛德，（口業）不身力勇猛，
不能入煩惱邪見林，開化恒沙眾生，故興此願，即上被弘誓鎧，開化恒沙句出。
舊解皆言此願但身體力堅固。師說曰：此願大誓願力勇猛名金剛那羅延。
《新華嚴》文可為證。
今按：大誓願力堅固勇猛故，身力亦堅固，是名那羅延力。《寶積》第二十一
〈被甲精進會〉（六紙）云云。（如上《會疏》所引）
《新華嚴》十回向品菩薩施心回向文云：願得那羅延堅固幢心，得常精進心，
得大勇猛心，得被金剛甲胄心。（《疏》廿七之卅一）
次參考者，唐譯云：彼國所生菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。（文）
漢、吳並闕此願。
宋譯：我居寶剎所有菩薩，身長十六由旬，得那羅延力，身相端嚴，光明照曜，
善根具足等。（文）
後解文者，金剛是堅固不壞義，通身心體，（義寂但取身體堅固，《會疏》從之。
今心身通取。）言被金剛甲胄心，豈但身體堅固耶！又《密迹力士經》云云。
（《會疏》引）
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